ILMU NUJUM (PERBINTANGAN)

BAB 29

ILMU NUJUM (PERBINTANGAN)

Imam Bukhari meriwayatkan dalam kitab shahihnya

dari Qatadah Radhiyallahu 'anhu bahwa ia berkata:

“Allah menciptakan bintang-bintang ini untuk tiga

hikmah: sebagai hiasan langit, sebagai alat pelempar

syetan, dan sebagai tanda untuk petunjuk (arah dan

sebagainya).

Maka barangsiapa yang berpendapat selain

hal tersebut maka ia telah melakukan kesalahan, dan

menyia-nyiakan nasibnya, serta membebani dirinya

dengan hal yang diluar batas pengetahuannya”.

Sementara tentang mempelajari tata letak peredaran

bulan, Qatadah mengatakan makruh, sedang Ibnu

Uyainah tidak membolehkan, seperti yang diungkapkan

oleh Harb dari mereka berdua. Tetapi Imam Ahmad

memperbolehkan hal tersebut (69).

-----------------------------------------

(69)Maksudnya, mempelajari letak matahari, bulan dan

bintang, untuk mengetahui arah kiblat, waktu shalat dan

semisalnya, maka hal itu diperbolehkan.

Abu Musa Radhiyallahu 'anhu menuturkan: Rasulullah ﷺ bersabda:

“Tiga orang yang tidak akan masuk surga: pecandu

khamr (minuman keras), orang yang memutuskan

hubungan kekeluargaan, dan orang yang mempercayai

sihir (70)”. (HR. Ahmad dan Ibnu Hibban dalam kitab

shahihnya).

------------------------------------

(70)Mempercayai sihir yang di antara macamnya adalah ilmu

nujum (astrologi), sebagaimana yang telah dinyatakan

dalam suatu hadits: “barangsiapa yang mempelajari

sebagian dari ilmu nujum, maka sesungguhnya dia telah

mempelajari sebagian dari ilmu sihir…” lihat bab 25.

Kandungan bab ini:

1. Hikmah diciptakannya bintang-bintang.

2. Sanggahan terhadap orang yang mempunyai

anggapan adanya fungsi lain selain tiga tersebut.

3. Adanya perbedaan pendapat dikalangan ulama

tentang hukum mempelajari ilmu letak peredaran

bulan.

4. Ancaman bagi orang yang mempercayai sihir

(yang di antara jenisnya adalah ilmu

perbintangan), meskipun ia mengetahui akan

kebatilannya.

KITAB TAUHID BAB 29 HAL 159-162

Gif

Cinta Hakiki

Arti Sebuah Cinta

CINTA bisa jadi merupakan kata yang paling banyak dibicarakan manusia. Setiap orang memiliki rasa cinta yang bisa diaplikasikan pada banyak hal. Wanita, harta, anak, kendaraan, rumah, dan berbagai kenikmatan dunia lainnya merupakan sasaran utama cinta dari kebanyakan manusia. Namun cinta apakah yang paling tinggi dan mulia?

Kita sering mendengar kata yang terdiri dari lima huruf: CINTA. Setiap orang bahkan telah merasakannya, namun sulit untuk mendefinisikannya. Terlebih untuk memahami hakikatnya. Berdasarkan hal itu, seseorang dengan gampang bisa keluar dari hukum syariat ketika bendera cinta diangkat. Seorang pezina dengan gampang tanpa diiringi rasa malu mengatakan, “Kami sama-sama cinta, suka sama suka.” Karena alasan cinta, seorang bapak membiarkan anak-anaknya bergelimang dalam dosa. Dengan alasan cinta pula, seorang suami melepas istrinya hidup bebas tanpa ada ikatan dan tanpa rasa cemburu sedikit pun.

Demikianlah bila kebodohan telah melanda kehidupan dan kebenaran tidak lagi menjadi tolok ukur. Dalam keadaan seperti ini, setan tampil mengibarkan benderanya serta menabuh genderang penyesatan dengan mengangkat cinta sebagai landasan bagi pembolehan terhadap segala yang dilarang Allah Subhanahu wa-ta'ala   dan Rasul-Nya Muhammad . Allah Subhanahu wa-ta'ala  lberfirman:

“Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak, dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik.” (Ali ‘Imran: 14)

Rasulullah Shalallaahu 'Alaihi Wasallam dalam haditsnya dari sahabat Tsauban mengatakan, “Hampir-hampir orang-orang kafir mengerumuni kalian sebagaimana berkerumunnya di atas sebuah tempayan.” Seseorang berkata, “Wahai Rasulullah, apakah jumlah kita saat itu sangat sedikit?” Rasulullah Shalallaahu 'Alaihi Wasallam berkata, “Bahkan kalian saat itu banyak, akan tetapi kalian bagaikan buih di atas air bah. Dan Allah Subhanahu wa-ta'ala  benar-benar akan mencabut rasa ketakutan dari hati musuh kalian, dan benar-benar Allah Subhanahu wa-ta'ala  akan campakkan ke dalam hati kalian (penyakit) al-wahn.” Seseorang bertanya, “Apakah yang dimaksud dengan al-wahn, ya Rasulullah?” Rasulullah n menjawab, “Cinta dunia dan takut mati.” (HR. Abu Dawud no. 4297, dan disahihkan oleh asy-Syaikh al-Albani dalam Shahih Sunan Abi Dawud no. 3610)

Asy-Syaikh ‘Abdurrahman as-Sa’di t dalam tafsirnya mengatakan, “Allah Subhanahu wa-ta'ala.memberitakan dalam dua ayat ini (Ali ‘Imran: 13—14) tentang keadaan manusia kaitannya dengan masalah lebih mencintai kehidupan dunia daripada akhirat. Allah Subhanahu wa-ta'ala menjelaskan pula perbedaan besar antara dua negeri tersebut. Allah Subhanahu wa-ta'ala  bahwa hal-hal tersebut (syahwat, wanita, anak-anak, dsb) dihiaskan kepada manusia sehingga membelalakkan pandangan mereka serta menanamkannya di dalam hati-hati mereka. Semuanya berakhir pada segala bentuk kelezatan jiwa. Sebagian besar condong kepada perhiasan dunia tersebut dan menjadikannya sebagai tujuan terbesar dari cita-cita, cinta, dan ilmu mereka. Padahal semua itu adalah perhiasan yang sedikit dan akan hilang dalam waktu yang sangat cepat.”

Definisi Cinta

Untuk mendefinisikan cinta sangatlah sulit, karena tidak bisa dijangkau dengan kalimat dan sulit diraba dengan kata-kata. Ibnul Qayyim  mengatakan, “Cinta tidak bisa didefinisikan dengan jelas. Bahkan bila didefinisikan tidak menghasilkan (sesuatu) melainkan menambah kabur dan tidak jelas. (Berarti) definisinya adalah adanya cinta itu sendiri.” (Madarijus Salikin, 3/9)

Hakikat Cinta

Cinta adalah sebuah amalan hati yang akan terwujud dalam (amalan) lahiriah. Apabila cinta tersebut sesuai dengan apa yang diridhai Allah l, maka ia akan menjadi ibadah. Sebaliknya, jika tidak sesuai dengan ridha-Nya maka akan menjadi perbuatan maksiat. Berarti jelas bahwa cinta adalah ibadah hati yang bila keliru menempatkannya akan menjatuhkan kita ke dalam sesuatu yang dimurkai Allah Subhanahu wa-ta'ala , yaitu kesyirikan.

Cinta Kepada Allah l
Cinta yang dibangun karena Allah  Subhanahu wa-ta'ala akan menghasilkan kebaikan yang sangat banyak dan berharga. Ibnul Qayyim  dalam Madarijus Salikin (3/22) berkata, ”Sebagian salaf mengatakan bahwa suatu kaum telah mengaku cinta kepada Allah Subhanahu wa-ta'ala, lalu Allah Subhanahu wa-ta'ala menurunkan ayat ujian kepada mereka:

“Katakanlah, ‘Jika kalian mencintai Allah maka ikutilah aku, niscaya Allah akan mencintai kalian’.” (Ali ‘Imran: 31)
Mereka (sebagian salaf) berkata, “(Firman Allah Subhanahu wa-ta'ala) ‘Niscaya Allah akan mencintai kalian’, ini adalah isyarat tentang bukti kecintaan tersebut, buah serta faedahnya. Bukti dan tanda (cinta kepada Allah Subhanahu wa-ta'ala) adalah mengikuti Rasulullah Shalallaahu 'Alaihi Wasallam. Faedah dan buahnya adalah kecintaan Allah Subhanahu wa-ta'ala kepada kalian. Jika kalian tidak mengikuti Rasulullah Shalallaahu 'Alaihi Wasallam maka kecintaan Allah Subhanahu wa-ta'ala kepada kalian tidak akan terwujud dan akan hilang.”

Bila demikian keadaannya, maka mendasarkan cinta kepada orang lain karena Allah Subhanahu wa-ta'ala, tentu akan mendapatkan kemuliaan dan nilai di sisi-Nya. Rasulullah Shalallaahu 'Alaihi Wasallam bersabda dalam hadits yang diriwayatkan dari Anas bin Malik :“Tiga hal yang jika ketiganya ada pada diri seseorang niscaya dia akan mendapatkan manisnya iman: hendaklah Allah dan Rasul-Nya lebih ia cintai daripada selain keduanya, hendaklah dia mencintai seseorang serta tidaklah dia mencintainya melainkan karena Allah, dan hendaklah dia benci untuk kembali kepada kekufuran setelah Allah selamatkan dia dari kekufuran itu sebagaimana dia benci untuk dilemparkan ke dalam neraka.” (HR. al-Bukhari no. 16 dan Muslim no. 43)

Ibnul Qayyim  mengatakan bahwa di antara sebab-sebab datangnya cinta Allah Subhanahu wa-ta'ala kepada seorang hamba ada sepuluh perkara:

Pertama, membaca Al-Qur’an, menggali dan memahami makna-maknanya serta apa yang dimaukannya.

Kedua, mendekatkan diri kepada Allah Subhanahu wa-ta'ala  dengan amalan-amalan sunnah setelah amalan wajib.

Ketiga, terus-menerus berzikir dalam setiap keadaan.
Keempat, mengutamakan kecintaan Allah Subhanahu wa-ta'ala atas kecintaanmu ketika bergejolaknya nafsu.

Kelima, hati yang selalu menggali nama-nama dan sifat-sifat Allah Subhanahu wa-ta'ala, menyaksikan dan mengetahuinya.

Keenam, menyaksikan kebaikan-kebaikan Allah  Subhanahu wa-ta'ala segala nikmat-Nya.

Ketujuh, tunduknya hati di hadapan Allah Subhanahu wa-ta'ala.

Kedelapan, berkhalwat (menyendiri dalam bermunajat) bersama-Nya ketika Allah Subhanahu wa-ta'ala turun (ke langit dunia).

Kesembilan, duduk bersama orang-orang yang memiliki sifat cinta dan jujur.

Kesepuluh, menjauhkan segala sebab yang akan menghalangi hati dari AllahSubhanahu wa-ta'ala . (Madarijus Salikin, 3/18, dengan ringkas)

Cinta adalah Ibadah

Sebagaimana telah lewat, cinta merupakan salah satu dari ibadah hati yang memiliki kedudukan tinggi dalam agama sebagaimana ibadah-ibadah yang lain. Allah Subhanahu wa-ta'ala  berfirman:

“Tetapi Allah menjadikan kamu mencintai keimanan dan menjadikan iman itu indah dalam hatimu.” (al-Hujurat: 7)

“Dan orang-orang yang beriman lebih mencintai Allah.” (al-Baqarah: 165)
“Maka Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya.” (al-Maidah: 54)
Adapun dalil dari hadits Rasulullah ﷺ  adalah hadits Anas z yang telah disebut di atas yang dikeluarkan oleh al-Imam al-Bukhari dan al-Imam Muslim rahimahumallah, “Hendaklah Allah dan Rasul-Nya lebih dia cintai daripada selain keduanya.”

Macam-Macam Cinta

Di antara para ulama ada yang membagi cinta menjadi dua bagian dan ada yang membaginya menjadi empat. Asy-Syaikh Muhammad bin ‘Abdul Wahhab al-Yamani  dalam kitab al-Qaulul Mufid fi Adillatit Tauhid (hlm. 114) menyatakan bahwa cinta ada empat macam.

Pertama, cinta ibadah.
Yaitu mencintai Allah Subhanahu wa-ta'ala dan apa-apa yang dicintai-Nya, dengan dalil ayat dan hadits di atas.

Kedua, cinta syirik.
Yaitu mencintai Allah Subhanahu wa-ta'ala dan juga selain-Nya seperti cintanya kepada Allah Subhanahu wa-ta'ala. Allah Subhanahu wa-ta'ala  berfirman:

“Dan di antara manusia ada yang menjadikan selain Allah sebagai tandingan-tandingan (bagi Allah). Mereka mencintai tandingan-tandingan tersebut seperti cinta mereka kepada Allah.” (al-Baqarah: 165)

Ketiga, cinta maksiat.
Yaitu cinta yang akan menyebabkan seseorang melaksanakan apa yang diharamkan AllahSubhanahu wa-ta'ala ldan meninggalkan apa-apa yang diperintahkan-Nya. Allah Subhanahu wa-ta'ala berfirman:

“Dan kalian mencintai harta benda dengan kecintaan yang sangat.” (al-Fajr: 20)

Keempat, cinta tabiat.
Seperti cinta kepada anak, keluarga, diri, harta, dan perkara lain yang dibolehkan. Namun tetap cinta ini sebatas cinta tabiat. Allah Subhanahu wa-ta'ala  berfirman:

“Ketika mereka (saudara-saudara Yusuf q) berkata, ‘Yusuf dan adiknya lebih dicintai oleh bapak kita daripada kita.” (Yusuf: 8)
Jika cinta tabiat ini menyebabkan kita tersibukkan dan lalai dari ketaatan kepada Allah Subhanahu wa-ta'ala sehingga meninggalkan kewajiban-kewajiban, berubahlah menjadi cinta maksiat.

Bila cinta tabiat ini menyebabkan kita lebih mencintai perkara-perkara tersebut sehingga sama seperti cinta kita kepada Allah  Subhanahu wa-ta'ala  bahkan lebih, maka cinta tabiat ini berubah menjadi cinta syirik.

Buah Cinta

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah  mengatakan, “Ketahuilah bahwa yang menggerakkan hati menuju Allah Subhanahu wa-ta'ala  ada tiga perkara: cinta, takut, dan harapan. Yang paling kuat adalah cinta, dan cinta itu sendiri merupakan tujuan karena akan didapatkan di dunia dan di akhirat.” (Majmu’ Fatawa, 1/95)

Asy-Syaikh ‘Abdurrahman as-Sa’di menyatakan, “Dasar tauhid dan ruhnya adalah keikhlasan dalam mewujudkan cinta kepada Allah Subhanahu wa-ta'ala. Cinta merupakan landasan penyembahan dan peribadatan kepada-Nya. Bahkan cinta itu merupakan hakikat ibadah. Tidak akan sempurna tauhid kecuali bila kecintaan seorang hamba kepada Rabbnya juga sempurna.” (al-Qaulus Sadid, hlm. 110)

Bila kita ditanya bagaimana hukumnya cinta kepada selain Allah Subhanahu wa-ta'ala? Maka kita tidak boleh mengatakan haram dengan spontan atau mengatakan boleh secara global, akan tetapi jawabannya perlu dirinci.

Pertama, bila dia mencintai selain Allah Subhanahu wa-ta'ala lebih besar atau sama dengan cintanya kepada Allah Subhanahu wa-ta'ala  maka ini adalah cinta syirik. Hukumnya jelas haram.

Kedua, bila dengan cinta kepada selain Allah Subhanahu wa-ta'ala  menyebabkan kita terjatuh dalam maksiat maka cinta ini adalah cinta maksiat. Hukumnya haram.

Ketiga, bila merupakan cinta tabiat maka yang seperti ini diperbolehkan.
Wallahu a’lam.

Majalah AsySyariah Edisi 003

(ditulis oleh: Al-Ustadz Abu Usamah Abdurrahman bin Rawiyah an-Nawawi)

TATHAYYUR

BAB 28

TATHAYYUR

Firman Allah (سبحانه و تعالى‎)  :

“Ketahuilah, sesungguhnya kesialan mereka itu

adalah ketetapan dari Allah, akan tetapi mereka tidak

mengetahui.” (QS. Al A’raf: 131).

“Mereka (para Rasul) berkata: “kesialan kalian itu

adalah karena kalian sendiri, apakah jika kamu diberi

peringatan (kamu bernasib sial)? Sebenarnya kamu

adalah kaum yang melampaui batas.” (QS. Yasin: 19).

Diriwayatkan dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu bahwa Rasulullahﷺ 

 bersabda “Tidak ada ‘Adwa, Thiyarah, Hamah, Shafar.” (HR.

Bukhari dan Muslim), dan dalam riwayat Imam Muslim

terdapat tambahan: “dan tidak ada Nau’, serta ghaul.”

(68).

-----------------------------------------------------

(68)Adwa: penularan penyakit. Maksud sabda Nabi di sini

ialah untuk menolak anggapan mereka ketika masih hidup

di zaman jahiliyah, bahwa penyakit berjangkit atau

menular dengan sendirinya, tanpa kehendak dan takdir

Allah (سبحانه و تعالى‎) . 

Anggapan inilah yang ditolak oleh Rasulullah ﷺ ,

bukan keberadaan penjangkitan atau penularan; sebab,

dalam riwayat lain, setelah hadits ini, disebutkan:

“… dan menjauhlah dari orang yang terkena penyakit

kusta (lepra) sebagaimana kamu menjauh dari singa.”

(HR. Bukhari).

Ini menunjukkan bahwa penjangkitan atau penularan

penyakit dengan sendirinya tidak ada, tetapi semuanya atas

kehendak dan takdir Ilahi, namun sebagai insan muslim di

samping iman kepada takdir tersebut haruslah berusaha

melakukan tindakan pencegahan sebelum terjadi penularan

sebagaimana usahanya menjauh dari terkaman singa.

Inilah hakikat iman kepada takdir Ilahi.

Thiyarah: merasa bernasib sial atau meramal nasib buruk

karena melihat burung, binatang lainnya, atau apa saja.

Hamah: burung hantu. Orang-orang jahiliyah merasa

bernasib sial dengan melihatnya, apabila ada burung hantu

hinggap di atas rumah salah seorang di antara mereka, dia

merasa bahwa burung ini membawa berita kematian

tentang dirinya sendiri, atau salah satu anggota

keluarganya. Dan maksud beliau adalah untuk menolak

anggapan yang tidak benar ini. Bagi seorang muslim,

anggapan seperti ini harus tidak ada, semua adalah dari

Allah dan sudah ditentukan oleh-Nya.

Shafar: bulan kedua dalam tahun hijriyah, yaitu bulan

sesudah Muharram. Orang-orang jahiliyah beranggapan

bahwa bulan ini membawa nasib sial atau tidak

menguntungkan. Yang demikian dinyatakan tidak ada oleh

Rasulullah. Dan termasuk dalam anggapan seperti ini:

merasa bahwa hari rabu mendatangkan sial, dan lain-lain.

Hal ini termasuk jenis thiyarah, dilarang dalam Islam.

Nau’: bintang; arti asalnya adalah: tenggelam atau

terbitnya suatu bintang. Orang-orang jahiliyah

menisbatkan turunnya hujan kepada bintang ini, atau

bintang itu. Maka Islam datang mengikis anggapan seperti

ini, bahwa tidak ada hujan turun karena suatu bintang

tertentu, tetapi semua itu adalah ketentuan dari Allah (سبحانه و تعالى‎) .

Ghaul: hantu, salah satu makhluk jenis jin. Mereka

beranggapan bahwa hantu ini dengan perubahan bentuk

maupun warnanya dapat menyesatkan seseorang dan

mencelakakannya. Sedang maksud sabda Nabi di sini

bukanlah tidak mengakui keberadaan makhluk seperti ini,

tetapi menolak anggapan mereka yang tidak baik tersebut

yang akibatnya takut kepada selain Allah, serta tidak

bertawakkal kepada-Nya, inilah yang ditolak oleh beliau;

untuk itu dalam hadits lain beliau bersabda: “Apabila

hantu beraksi manakut-nakuti kamu, maka serukanlah

adzan.” Artinya: tolaklah kejahatannya itu dengan

berdzikir dan menyebut Allah. Hadits ini diriwayatkan

oleh Imam Ahmad dalam Al Musnad

Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan pula dari

Anas bin Malik Radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah ﷺ  telah

bersabda:“Tidak ada ‘Adwa dan tidak ada Thiyarah, tetapi

Fa’l menyenangkan diriku”, para sahabat bertanya:

“apakah Fa’l itu? Beliau menjawab: “yaitu kalimah

thayyibah (kata-kata yang baik)”.

Abu Daud meriwayatkan dengan sanad yang shahih,

dari Uqbah bin Amir, ia berkata: “Thiyarah disebut-sebut

dihadapan Rasulullahﷺ  , maka beliaupun bersabda:

“Yang paling baik adalah Fa’l, dan Thiyarah

tersebut tidak boleh menggagalkan seorang muslim dari

niatnya, apabila salah seorang di antara kamu melihat

sesuatu yang tidak diinginkannya, maka hendaknya ia

berdo’a: “Ya Allah, tiada yang dapat mendatangkan

kebaikan kecuali Engkau, dan tiada yang dapat menolak

kejahatan kecuali Engkau, dan tidak ada daya serta

kekuatan kecuali atas pertolongan-Mu”.

Abu Daud meriwayatkan hadits yang marfu’ dari

Ibnu Mas’udRadhiyallahu 'anhu , bahwa Rasulullah ﷺ  bersabda:

“Thiyarah itu perbuatan syirik, thiyarah itu

perbuatan syirik, tidak ada seorangpun dari antara kita

kecuali (telah terjadi dalam hatinya sesuatu dari hal ini),

hanya saja Allah(سبحانه و تعالى‎)   bisa menghilangkannya dengan

tawakkal kepada-Nya.” (HR.Abu Daud).

Hadits ini diriwayatkan juga oleh At Tirmidzi dan

dinyatakan shahih, dan kalimat terakhir ia jadikan

sebagai ucapannya Ibnu Mas’ud.

Imam Ahmad meriwayatkan hadits dari 

Ibnu UmarRadhiyallahu 'anhu

, bahwa Rasulullah ﷺ  bersabda:

“Barangsiapa yang mengurungkan hajatnya karena

thiyarah ini, maka ia telah berbuat kemusyrikan”, para

sahabat bertanya: “lalu apa yang bisa menebusnya?

Rasulullah ﷺ  menjawab:”hendaknya ia berdoa: “ya

Allah, tiada kebaikan kecuali kebaikan dari-Mu, dan

tiada kesialan kecuali kesialan dari-Mu, dan tiada

sesembahan kecuali Engkau”.

Dan dalam riwayat yang lain dari Fadhl bin Abbas,

Rasulullah ﷺ  bersabda:“Sesugguhnya Thiyarah itu adalah yang bisa

menjadikan kamu terus melangkah, atau yang bisa

mengurungkan niat (dari tujuan kamu)”.

Kandungan bab ini:

1. Penjelasan tentang kedua ayat tersebut di atas;

surat Al A’raf 131, dan Yasin 19.

2. Pernyataan bahwa tidak ada ‘Adwa.

3. Pernyataan bahwa tidak ada thiyarah.

4. Pernyataan bahwa tidak ada hamah.

5. Pernyataan bahwa tidak ada Shafar.

6. Al Fa’l tidak termasuk yang dilarang oleh

Rasulullah, bahkan dianjurkan.

7. Penjelasan tentang makna Al Fa’l.

8. Apabila terjadi tathayyur dalam hati seseorang,

tetapi dia tidak menginginkannya, maka hal itu

tidak apa-apa baginya, bahkan Allah (سبحانه و تعالى‎)  akan

menghilangkannya dengan bertawakkal kepada-

Nya.

9. Penjelasan tentang doa yang dibacanya, saat

seseorang menjumpai hal tersebut.

10. Ditegaskan bahwa thiyarah itu termasuk syirik.

11. Penjelasan tentang thiyarah yang tercela dan

terlarang.

KITAB TAUHID BAB 28 HAL 154-159

NUSYRAH

BAB 27

NUSYRAH 

Diriwayatkan dari Jabir Radhiyallahu 'anhu , bahwa Rasulullah ﷺ 

ketika ditanya tentang Nusyrah, 

beliau menjawab:“Hal itu termasuk perbuatan syetan.” (HR.Ahmad

dengan sanad yang baik, dan Abu Daud).

Imam Ahmad ketika ditanya tentang nusyrah,

menjawab: “Ibnu Mas’ud membenci itu semua.”

Diriwayatkan dalam shahih Bukhari, bahwa Qatadah

menuturkan: "Aku bertanya kepada Sa'id bin Musayyab:

“Seseorang yang terkena sihir atau diguna-guna, sehingga

tidak bisa menggauli istrinya, bolehkah ia diobati dengan

menggunakan Nusyrah? Ia menjawab:

“Tidak apa-apa, karena yang mereka inginkan

hanyalah kebaikan untuk menolak madharat, sedang

sesuatu yang bermanfaat itu tidaklah dilarang.”

Diriwayatkan dari Al Hasan Radhiyallahu 'anhu ia berkata: “tidak ada

yang dapat melepaskan pengaruh sihir kecuali tukang

sihir.”

Ibnul qayyim menjelaskan: “Nusyrah adalah

penyembuhan terhadap seseorang yang terkena sihir.

Caranya ada dua macam:

Pertama: dengan menggunakan sihir pula, dan inilah

yang termasuk perbuatan syetan. Dan

pendapat Al Hasan di atas termasuk dalam

kategori ini, karena masing-masing dari

orang yang menyembuhkan dan orang yang

disembuhkan mengadakan pendekatan

kepada syetan dengan apa yang

diinginkannya, sehingga dengan demikian

perbuatan syetan itu gagal memberi pengaruh

terhadap orang yang terkena sihir itu.

Kedua: Penyembuhan dengan menggunakan Ruqyah

dan ayat-ayat yang berisikan minta

perlindungan kepada Allah(سبحانه و تعالى‎) , juga dengan

obat-obatan dan doa-doa yang

diperbolehkan. Cara ini hukumnya boleh.

Kandungan bab ini:

1. Larangan Nusyrah.

2. Perbedaan antara Nusyrah yang dilarang dan yang

diperbolehkan. Dengan demikian menjadi jelas

masalahnya.

Kitab Tauhid bab 27 hal 152-153

DUKUN, TUKANG RAMAL DAN SEJENISNYA

BAB 26

DUKUN, TUKANG RAMAL DAN SEJENISNYA

Diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab

shahihnya, dari salah seorang istri Nabi ﷺ , bahwa

Rasulullah ﷺ bersabda:“Barangsiapa yang mendatangi peramal dan

menanyakan kepadanya tentang sesuatu perkara dan dia

mempercayainya, maka shalatnya tidak diterima selama

40 hari.”

Abu Dawud meriwayatkan dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu

bahwa Rasulullahﷺ bersabda:

“Barangsiapa yang mendatangi seorang dukun, dan

mempercayai apa yang dikatakannya, maka

sesungguhnya dia telah kafir (ingkar) terhadap wahyu

yang telah diturunkan kepada Muhammad ﷺ .” (HR. Abu

Daud).

Dan diriwayatkan oleh empat periwayat (66) dan Al

Hakim dengan menyatakan: “Hadits ini shahih menurut

kriteria Imam Bukhari dan Muslim” dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu 

bahwa Rasulullah ﷺ  bersabda:

-----------------------------------------------------

(66) Yakni: Abu Dawud, At Tirmidzi, An Nasai’ dan Ibnu

Majah.

“Barangsiapa yang mendatangi peramal atau dukun,

lalu mempercayai apa yang diucapkannya, maka

sesungguhnya ia telah kafir terhadap wahyu yang telah

diturunkan kepada Muhammad ﷺ ”.

Abu Ya’la pun meriwayatkan hadits mauquf dari

Ibnu Mas’ud seperti yang tersebut di atas, dengan sanad

Jayyid.

Al Bazzar dengan sanad Jayyid meriwayatkan hadits

marfu’ dari Imran bin Hushain, bahwa Rasulullah ﷺ 

bersabda:“Tidak termasuk golongan kami orang yang meminta

dan melakukan Tathayyur, meramal atau minta diramal,

menyihir atau minta disihirkan, dan barangsiapa yang

mendatangi dukun lalu mempercayai apa yang

diucapkannya, maka sesungguhnya ia telah kafir

terhadap wahyu yang telah diturunkan kepada

Muhammad ﷺ .

Hadits ini diriwayatkan pula oleh At Thabrani dalam

Mu’jam Al Ausath dengan sanad hasan dari Ibnu Abbas

tanpa menyebutkan kalimat: “dan barangsiapa

mendatangi …dst”.

Imam Al Baghawi (67) berkata: “Al Arraf (peramal)

adalah orang yang mengaku dirinya mengetahui banyak

hal dengan menggunakan isyarat-isyarat yang

dipergunakan untuk mengetahui barang curian atau

tempat barang yang hilang dan semacamnya. Ada pula

yang mengatakan: "ia adalah Al Kahin (dukun) yaitu:

orang yang bisa memberitahukan tentang hal-hal yang

ghaib yang akan terjadi di masa yang akan datang". Dan

ada pula yang mengatakan: "ia adalah orang yang bisa

memberitahukan tentang apa yang ada di hati seseorang”.

----------------------------------------------

(67)Abu Muhammad Al Husain bin Mas’ud bin Muhammad

Al Farra’, atau Ibn Farra’ Al- Baghawi. Digelar Muhyi

Sunnah. Kitab-kitab yang disusunnya antara lain: syarh as

sunnah, al jami’ baina ash shahihain. Lahir pada tahun

436 H (1044 M), dan meninggal tahun 510 H (1117 M).

Menurut Abu Abbas Ibnu Taimiyah: “Al Arraf adalah

sebutan untuk dukun, ahli nujum, peramal nasib dan

sejenisnya yang mengaku dirinya bisa mengetahui hal-hal

ghaib dengan cara-cara tersebut.”

Ibnu Abbas berkata tentang orang-orang yang

menulis huruf-huruf أبا جاد     sambil mencari rahasia

huruf, dan memperhatikan bintang-bintang: “Aku tidak

tahu apakah orang yang melakukan hal itu akan

memperoleh bagian keuntungan di sisi Allah”.

Kandungan bab ini:

1. Tidak dapat bertemu dalam diri seorang mukmin

antara iman kepada Al Qur’an dengan percaya

kepada tukang ramal, dukun dan sejenisnya.

2. Pernyataan Rasul ﷺ  bahwa mempercayai ucapan

dukun adalah kufur.

3. Ancaman bagi orang yang minta diramalkan.

4. Ancaman bagi orang yang minta di-tathayyur-kan.

5. Ancaman bagi orang yang minta disihirkan.

6. Ancaman bagi orang yang menulis huruf-huruf

أبا جاد   [untuk mencari pelamat rahasia].

7. Perbedaan antara Kahin dan Arraf, [bahwa

kahin/dukun ialah orang yang memberitahukan

tentang perkara-perkara yang akan terjadi di masa

mendatang yang diperoleh dari syetan penyadap

berita di langit].

KITAB TAUHID BAB 26 HAL 147-150

أبا جاد