Hadits Ke 15 Dari 50 Hadits Inti Ajaran Islam

بِسمِ اللَّهِ الرَّحمٰنِ الرَّحيمِ


Hadits ke-15, halaman 63 sampai 65.

Dari Abu Hurairah -radhiyallahu 'anhu-, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaknya berkata baik atau diam. Dan barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir,

maka hendaknya menghormati tetangganya. Dan barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaknya menghormati tamunya".  HR Al-Bukhari (6018), Muslim (47), dan lain-lain.

PENJELASAN HADITS

1- Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah menggabungkan antara keimanan kepada Allah dan keimanan kepada hari akhir dalam tiga perkara dalam hadits ini. Hal ini disebabkan karena beriman kepada Allah adalah pondasi segala sesuatu yang bersifat

wajib (sebelum seseorang beriman kepada rukun-rukun iman yang lainnya). Dan segala hal yang seseorang diwajibkan beriman terhadap sesuatu bersifat mengikuti keimanan kepada Allah. Adapun beriman kepada hari akhir, maka hal ini merupakan pengingat akan hari kembalinya (semua makhluk Allah) dan merupakan hari pembalasan semua amal.

Maka jika amalannya baik, balasannya pun baik. Dan sebaliknya, jika amalannya buruk, maka balasannya pun buruk.

2- Sabdanya "Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir,  maka hendaknya berkata baik atau diam", ini merupakan kalimat yang menyeluruh dan singkat dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang merupakan sifat beliau. 

Yang maknanya adalah wajibnya seseorang menjaga dan menahan lisannya  kecuali jika perkataan tersebut baik.

Imam An-Nawawi berkata dalam menerangkan hadits ini:

"Asy-Syafi'i rahimahullah berkata, "Makna hadits ini adalah jika seseorang ingin berbicara, maka hendaknya berpikir terlebih dahulu. Jika sekiranya tidak terjadi madharrat, bicaralah! Namun, jika diperkirakan terjadi madharrat, atau ia ragu-ragu (antara terjadi atau tidak), maka janganlah bicara!". Dan Imam Abu Muhammad bin Zaid, seorang Imam dalam madzhab Malikiyyah di Maroko pada zamannya berkata, “Adab-adab kebaikan terhimpun dan bersumber dari empat hadits; hadits “Barang siapa yang beriman

kepada Allah dan hari akhir, hendaknya berkata baik atau diam”, hadits “Salah satu pertanda kebaikan Islam seseorang, jika ia meninggalkan hal-hal yang tidak bermanfat baginya”, hadits “Janganlah engkau marah”, dan hadits “Seorang mu‟min mencintai

kebaikan untuk saudaranya, sebagaimana ia mencintai kebaikan tersebut bagi dirinya sendiri”.

Dan Imam Nawawi menukilkan perkataan dari sebagian mereka, bahwasannya mereka berkata, "Jika kalian membeli kertas/buku tulis untuk para malaikat pencatat amalan/perkataan, niscaya kalian akan lebih banyak diam".

3- Dan kata "al-khair" (kebaikan), lawan kata dari "asy-syarr" (keburukan). Dan terkadang,

kata "al-khair" (kebaikan) bisa menunjukkan kata lebih, yang berarti "lebih baik". Dan penggabungan kedua makna ini terdapat pada firman Allah Subhanahu wa Ta'ala

Hai Nabi, katakanlah kepada tawanan-tawanan yang ada di tanganmu, "Jika Allah mengetahui ada kebaikan dalam hati kalian, niscaya dia akan memberikan kepada kalian sesuatu yang lebih baik dari apa yang telah diambil dari kalian dan dia akan mengampuni kamu". Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. [QS. Al- Anfal: 70].

4- Sabdanya "Dan barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaknya menghormati tetangganya", ini menunjukkan bahwa hak tetangga  termasuk hak yang paling harus diperhatikan. Sungguh telah banyak hadits-hadits yang menunjukkan akan hal ini, dan menganjurkan dengan sangat agar seseorang  menghormati tetangganya. Demikian pula hadits-hadits yang menunjukkan akan bahayanya menyakiti dan membuat madharrat kepada tetangga. 

Di antaranya adalah hadits Aisyah -radhiyallahu 'anha-, yang berbunyi, Jibril senantiasa berwasiat kepadaku tentang tetangga, sampai-sampai aku mengira bahwa tetangga akan mewarisi tetangganya. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (6014) dan Muslim (2624).

Dan juga hadits yang berbunyi,

"Demi Allah, tidak beriman! Demi Allah, tidak beriman! Demi Allah, tidak beriman!".

Kemudian ditanyakan (kepada Rasulullah), "Siapa yang tidak beriman wahai Rasulullah?". Beliau bersabda, "Orang yang tetangganya tidak merasa aman dari gangguannya". Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (6016) dan Muslim (46).

Dan menghormati tamu adalah dengan cara memberikan kebaikan yang seseorang miliki, dan tetangganya selamat (tidak pernah merasakan) dari gangguannya (keburukannya).

Tetangga ada tiga macam;

1- Tetangga yang muslim dan termasuk kerabat (kita). Maka padanya terdapat tiga hak yang harus dipenuhi; hak dia sebagai tetangga, hak dia sebagai kerabat, dan hak dia sebagai orang Islam.

2- Tetangga yang muslim dan bukan kerabat (kita). Maka padanya terdapat dua hak yang harus dipenuhi; hak dia sebagai tetangga, dan hak dia sebagai orang Islam.

3- Tetangga yang non-muslim. Maka padanya terdapat satu hak yang harus dipenuhi; yaitu hak dia sebagai tetangga saja.

4- Dan tetangga yang paling berhak untuk dipergauli dengan baik adalah tetangga yang paling dekat pintu (rumahnya dengan pintu rumah kita). Hal ini disebabkan ia sering melihat sesuatu yang masuk ke dalam pintu rumah tetangganya. Sehingga dengan demikian, ia pun berharap jika tetangganya itu berbuat baik kepadanya.

5- Sabdanya "Dan barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir,  maka hendaknya menghormati tamunya", menunjukkan bahwa menghormati  tamu merupakan hak sesama kaum Muslimin yang harus saling mereka jaga. 

Dan hal ini juga merupakan perangai dan akhlak yang mulia. 

Dalam Shahih Al-Bukhari (6019) dari hadits Abu Syuraih, beliau berkata, Kedua telingaku mendengar, dan kedua mataku melihat tatkala Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berbicara, beliau bersabda, "Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaknya menghormati tamunya, dengan memberinya hadiah". Ia

bertanya, "Apa hadiahnya wahai Rasulullah?". Beliau bersabda, "Sehari semalam, dan bertamu itu (batasnya) tiga hari. Dan selebihnya adalah shadaqah kepadanya (dari si Tuan rumah)".

6- Palajaran dan faidah hadits:

1- Anjuran untuk berbicara yang baik-baik.

2- Anjuran untuk diam, jika tidak bisa berbicara yang baik-baik.

3- Peringatan akan adanya hari akhir, yang padanya terjadi hisab (perhitungan) terhadap amalan-amalan.

4- Anjuran untuk menghormati tetangga. Dan peringatan dari menyakitinya.

5- Anjuran untuk menghormati tamu dan berbuat baik kepadanya.

Hadits Ke 14 Dari 50 Hadits Inti Ajaran Islam

بِسمِ اللَّهِ الرَّحمٰنِ الرَّحيمِ


Hadits ke-14, halaman 61 sampai 6.

Dari Ibnu Mas'ud -radhiyallahu 'anhu-, beliau berkata bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Tidak halal darah seorang muslim, kecuali dengan salah satu dari tiga hal berikut; pria/ wanita yang telah menikah berbuat zina, karena membunuh jiwa (akhirnya diqishash), dan orang yang meninggalkan agamanya, yang memisahkan diri dari jamaah (kaum Muslimin)". HR Al-Bukhari (6878), Muslim (1676), dan lain-lain

PENJELASAN HADITS

1- Sabdanya  ats-tsayyib artinya orang yang telah terlindungi (dengan nikah yang syar'i). Maka, hukumannya (jika ia berzina) adalah dirajam (dilempari bebatuan kecil/kerikil sampai mati). Hal ini sebagaimana yang telah ditunjukkan oleh sunnah (hadits) dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Dan sebagaimana ayat mengenai rajam yang pembacaannya telah dihapus (oleh Allah), namun hukumnya masih tetap.

2- Sabdanya , yaitu dibunuh karena diqishash. Sebagaimana firman-Nya,

3 Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu qishaash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh… [QS. Al-Baqarah: 178]. Dan firman-Nya, Dan dalam  qishaash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu… [QS. Al-Baqarah: 179].

4- Sabdanya , maksudnya adalah orang murtad (yang keluar) dari Islam.  Berdasarkan sabdanya shallallahu 'alaihi wa sallam,

Barangsiapa yang mengganti agamanya (keluar dari Islam) maka bunuhlah dia! Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (3017).

5- Al-Hafizh Ibnu Rajab telah menyebutkan bahwa terdapat golongan lain yang juga dibunuh, selain golongan yang telah disebutkan dalam hadits ini. Mereka adalah; orang yang melakukan perbuatan kaum Luth (homoseksual), orang yang menzinai wanita mahramnya, tukang sihir, orang yang menyetubuhi hewan ternak, orang yang meninggalkan shalat, orang yang meminum khamr (minuman memabukkan) pada kali yang keempat, orang yang mencuri pada kali yang kelima, khalifah yang terakhir di antara dua khalifah (setelah khalifah yang pertama di bai'at), orang yang menghunuskan/memamerkan senjata (kepada kaum muslimin), dan mata-mata muslim yang memata-matai kaum muslimin untuk kemenangan musuh mereka. ( Dalam hal ini wajib dipahami bahwa yang berhak menegakkan hukum di atas -yaitu membunuh orang-orang yang diterangkan dalam hadits dan diterangkan oleh para ulama-, adalah waliyyul amri (pemimpin/pemerintah), dan bukan hak semua orang, sebagaimana yang diterangkan oleh para ulama pula dalam masalah ini. Maka perhatikanlah!).

6- Pelajaran dan faidah hadits:

a. Terlindungnya darah seorang Muslim, kecuali jika dia melakukan salah satu dari tiga perkara di atas.

b. Hukuman bagi seorang pezina yang telah menikah (secara syar'i) adalah dirajam dengan bebatuan (sampai mati).

c. Orang yang membunuh orang lain dengan sengaja (tanpa haq), dibunuh pula secara qishash, jika telah terpenuhi syarat-syarat qishash.

d. Orang yang keluar dari Islam (murtad) dibunuh, laki-laki atau pun perempuan.

Hadits Ke 13 Dari 50 Hadits Inti Ajaran Islam

بِسمِ اللَّهِ الرَّحمٰنِ الرَّحيمِ


Hadits ke-13, halaman 59 sampai 60.

Dari Abu Hamzah Anas bin Malik -radhiyallahu 'anhu-, pelayan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa salalm, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa salalm, beliau bersabda, "Tidak sempurna keimanan salah seorang di antara kalian sampai ia mencintai saudaranya seperti ia mencintai dirinya sendiri". Diriwayatkan HR Al-Bukhari (13), Muslim (45), dan lain-lain.

PENJELASAN HADITS

1- Dalam hadits ini, terdapat peniadaan kesempurnaan keimanan seseorang yang bersifat wajib sampai ia benar-benar mencintai untuk saudaranya yang muslim seperti ia mencintai dirinya sendiri. Dan hal ini berlaku pada permasalahan duniawi dan akhirat. Dan termasuk dalam hal ini pula, bermuamalah baik dengan orang lain sebagaimana ia suka jika orang lain bermuamalah baik dengannya. Sungguh telah terdapat dalam Shahih Muslim (1844), dari Abdullah bin 'Amr bin Al-'Ash -radhiyallahu 'anhuma- dalm sebuah hadits yang panjang,...Maka barangsiapa yang suka untuk dijauhkan dari neraka dan masuk surga,  maka berusahalah agar tetap dalam keadaan beriman kepada Allah dan hari akhir tatkala kematian menjemputnya. Dan hendaknya bergaul kepada orang lain (dengan baik) sebagaimana ia juga ingin digauli oleh orang lain (dengan baik)…Dan Allah berfirman,Kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang curang.  (Yaitu) orang-orang yang apabila menerima takaran dari orang lain, mereka minta dipenuhi. 

Dan apabila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi. [QS. Al-Muthaffifin: 1-3].

2- Al-Hafizh Ibnu Rajab, dalam kitab beliau Jami'ul Uluumi wal Hikam (1/306) berkata, "Hadits Anas ini menunjukkan bahwa hendaknya seorang Mu'min merasa senang jika saudara seimannya senang.Ia pun menginginkan kebaikan untuk saudaranya sebagaimana ia menginginkannya untuk dirinya sendiri. Dan sifat ini tidaklah muncul melainkan dari kesempurnaan hatinya yang bersih dari noda-noda kebencian, kedustaan dan kedengkian. Karena sifat kedengkian menyebabkan pemiliknya merasa sempit dan tidak senang jika ada orang lain yang melebihinya dalam kebaikan. Atau bahkan hanya sekedar menyamainya saja (ia tetap tidak senang). Karena oarng yang memiliki sifat ini, ia ingin berbeda dengan yang lainnya dengan keutamaan-keutamaan yang ia milikinya. Ia ingin eksklusif (menyendiri) dengan apa yang ia milikinya itu. Sedangkan, keimanan (yang sempurna) bertolak belakang dengan sifat buruk ini. Keimanan (yang sempurna) menjadikan pemiliknya menginginkan agar semua yang Allah berikan kepadanya berupa kebaikan, juga dapat dirasakan oleh orang lain, tanpa terkurangi sedikitpun".

Beliau juga melanjutkan (1/308):

"Secara garis besar, hendaknya orang mukmin mencintai orang mukmin lainnya seperti ia mencintai dirinya sendiri. Dan tidak senang (jika ada musibah) yang menimpa saudaranya seiman sebagaimana ia tidak senang (jika ada musibah) yang menimpa

dirinya. Dan jika ia melihat pada saudaranya terdapat kekurangan dalam agamanya, ia segera berusaha dengan sungguh-sungguh untuk memperbaikinya".

3- Pelajaran dan faidah hadits:

a. Hendaknya seorang Muslim mencintai untuk saudaranya yang Muslim sebagaimana ia mencintai untuk dirinya sendiri. Dan membenci (jika ada musibah) yang menimpa saudaranya sebagaimana ia tidak senang (jika ada musibah) yang menimpa dirinya.

b. Anjuran yang luar biasa untuk dapat melakukan hal itu. Karena (dalam hadits) terdapat peniadaan kesempurnaan keimanan seseorang yang bersifat wajib sampai ia benar-benar melakukan yang demikian itu.

c. Orang-orang yang beriman berbeda-beda dalam tingkatan keimanan mereka.

d. Ungkapan  "Saudaranya", menunjukkan kelemahlembutan seorang Muslim, (yang mengharapkan) agar saudaranya juga mendapatkan (kebaikan) seperti yang telah ia dapatkan.

Hadits Ke 12 Dari 50 Hadits Inti Ajaran Islam

بِسمِ اللَّهِ الرَّحمٰنِ الرَّحيمِ

Hadits ke-12, halaman 57 sampai 58.

Dari Abu Hurairah radhiallahu 'anhu, beliau berkata, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Di antara tanda kebaikan ke-Islaman seseorang (adalah) meninggalkan hal-hal yang tidak bermanfaat baginya". HR At-Tirmidzi (2317), dan lain-lain. Dan hadits ini dishahihkan oleh Al-Albani dalam Shahih Sunan At- Tirmidzi, Shahihul Jami' (5911), dan kitab-kitab beliau lainnya.

PENJELASAN HADITS

1- Makna hadits ini adalah bahwa hendaknya seorang Muslim meninggalkan apa-apa yang ia tidak berkepentingan padanya, baik itu perkara agama ataupun perkara dunia, dan baik itu berupa perkataan maupun perbuatan. Dan mafhumnya (dapat dipahami) bahwa hendaknya setiap Muslim bersungguh-sungguh dalam hal-hal yang bermanfaat baginya.

2- Ibnu Rajab, dalam Jami'ul 'Ulumi wal Hikam (1/288-289), berkata, "Makna hadits ini adalah bahwa orang yang baik ke-Islamannya, ia akan meninggalkan hal-hal yang tidak bermanfaat untuknya, baik itu berupa perkataan maupun perbuatan. Dan ia akan berusaha untuk melakukan apa-apa yang bermanfaat baginya dari perkataan maupun perbuatan. Dan maksud dari "ya'niih" adalah ketergantungannya pada hal tersebut. Dan hal itu menjadi

maksud dan tujuannya. Dan "inayah" artinya kepedulian yang sangat besar terhadap sesuatu. Dan bukan maksudnya adalah ia meninggalkan apa yang tidak ia pedulikan dan ia tuju karena semata-mata hawa nafsu. Namun karena hukum syariat dan karena (aturan) Islam. Oleh karena inilah Nabi menjadikannya salah satu tanda kebaikan Islam seseorang.

Maka jika Islam seseorang telah baik, ia akan meninggalkan apa-apa yang tidak bermanfaat baginya dalam ke-Islamannya baik berupa perkataan maupun perbuatan.

Karena Islam mengandung arti melakukan hal-hal yang wajib, sebagaimana telah disebutkan dalam penjelasan hadits Jibril 'alaihissalam. Dan sesungguhnya Islam yang sempurna dan terpuji adalah jika diiringi pula dengan meninggalkan hal-hal yang

diharamkan. Sebagaimana sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam,

Seorang Muslim adalah orang yang kaum Muslimin lainnya selamat dari (gangguan) lisan dan tangannya.  HR Al-Bukhari (10), (6484), dari hadits Abdullah bin 'Amr h. Dan Muslim (41) dari hadits Jabir radhiallahu 'anhu.

Dan jika Islam (seseorang) telah baik, ia akan meninggalkan apa-apa yang tidak bermanfaat baginya dari hal-hal yang haram, yang syubhat, yang makruh, dan hal-hal berlebihan dari yang mubah yang tidak dibutuhkan. Semua ini tidak bermanfaat bagi seorang Muslim jika ke-Islamannya telah sempurna dan telah mencapai derajat Ihsan.

Yaitu; seseorang menyembah Allah seolah-olah ia melihat-Nya, dan jika ia tidak dapat melihat-Nya maka sesungguhnya Allah melihatnya. Maka barangsiapa yang menyembah Allah dengan merasakan kedekatan-Nya dalam hatinya, atau merasakan kedekatan dan pengetahuan Allah dari dirinya, maka sungguh telah baik ke-Islamannya dan ia akan menyibukkan dirinya dengan sesuatu yang selalu bermanfaat baginya. Dan dari dua keadaan ini akan dilahirkan rasa malu kepada Allah, sehingga ia pun akan meninggalkan apa-apa yang memalukan dirinya".

3- Pelajaran dan faidah hadits:

a. Hendaknya seseorang meninggalkan apa-apa yang tidak bermanfaat baginya dalam perkara agama maupun dunia.

b. Hendaknya seseorang melakukan apa-apa yang bermanfaat baginya dalam perkaraagama maupun dunia.

c. Meninggalkan apa-apa yang tidak bermanfaat akan membuat jiwa tenang, dan akan menjaga waktunya dari hal yang sia-sia, dan akan menyelamatkan kehormatannya.

d. Perbedaan keislaman orang-orang.

Hadits Ke 11 Dari 50 Hadits Inti Ajaran Islam

بِسمِ اللَّهِ الرَّحمٰنِ الرَّحيمِ

Hadits ke-11, halaman 55 sampai 57.

Dari Abu Muhammad Al-Hasan bin Ali bin Abi Thalib -radhiyallahu 'anhuma-, cucu dan buah hati/ kesayangan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau berkata, aku telah hafal dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, "Tinggalkan apa-apa yang membuatmu ragu-ragu kepada apa-apa yang tidak membuatmu ragu-ragu". Diriwayatkan oleh At- Tirmidzi dan An-Nasa-i, dan At-Tirmidzi berkata, "27 HR At-Tirmidzi (2518), dan lain-lain. Dan hadits ini dishahihkan oleh Al-Albani dalam Shahih Sunan Tirmidzi, Irwa-ul Ghalil (12 dan 2074), dan lain-lain dari kitab beliau. Pent.

PENJELASAN HADITS

1- Hadits ini mengandung perintah untuk meninggalkan apa-apa yang seseorang ragu-ragu terhadapnya, dan apa-apa yang membuat jiwanya tidak tenang. Meninggalkan segala sesuatu yang sekiranya dapat membuat jiwanya gelisah dan gundah. Sekaligus perintah untuk melakukan segala sesuatu yang dapat membuat jiwanya tenang dan nyaman.

Hadits ini pun mirip dengan hadits yang telah lalu (penjelasannya) dari hadits An-Nu'man bin Basyir, yang berbunyi,

Maka barangsiapa yang menjaga (dirinya) dari syubhat, ia telah berlepas diri (demi keselamatan) agama dan kehormatannya. Dan barangsiapa yang terjerumus ke dalam syubhat, ia pun terjerumus ke dalam (hal-hal yang) haram.

Maka, kedua hadits di atas menunjukkan bahwa hendaknya seorang yang bertakwa dan menjaga dirinya (demi keselamatan agama dan kehormatannya) tidak memakan harta yang padanya terdapat syubhat. Sebagaimana sudah seharusnya ia mengharamkan atas dirinya untuk memakan makanan/ harta yang haram.

2- Ibnu Rajab (dalam kitab Jami'ul Uluumi wal Hikam 1/280) berkata, "Maksud hadits ini adalah (seseorang hendaknya) tidak melakukan dan menjaga dirinya hal-hal yang syubhat. Karena yang halal yang benar-benar murni itu tidak akan membuat hati seorang yang beriman ragu-ragu. Ragu-ragu di sini bermakna gelisah dan gundah (tidak tenang). Seorang yang beriman akan merasa aman dan tenang hatinya (dengan sesuatu yang halal). Adapun hal-hal yang syubhat, maka ini akan menyebabkan hati gelisah dan gundah (tidak tenang), yang akhirnya mengakibatkan keragu-raguan".

Beliau berkata pula (1/283):

Di sini ada perkara yang harus dipahami dengan baik. Bahwa berhati-hati dan menjaga diri dari perkara-perkara yang syubhat, hanya berlaku bagi orang-orang yang lurus dan baik keadaan (agama)nya, yang kemudian (suatu saat) perkara syubhat tersebut merancukannya, sedangkan di terus berusaha menjaga dirinya dengan bertakwa dan berhati-hati. Adapun orang yang terbiasa dengan melakukan hal-hal yang nyata keharamannya, lalu kemudian ia ingin berhati-hati terhadap sesuatu yang syubhat, maka hal ini tidak berlaku padanya. Bahkan diingkari akan perbuatannya itu (Maksudnya, bagaimana mungkin seseorang yang terbiasa melakukan hal-hal yang haram untuk berhati-hati dari perkara yang syubhat? Sedangkan dengan hal-hal yang jelas keharamannya saja ia tidak berhati-hati, bahkan terbiasa! Wallahul Musta'an. Pent). Sebagaimana yang diterangkan oleh Ibnu Umar tatkala beliau ditanya oleh seseorang yang berasal dari Iraq tentang hukum darah nyamuk, beliau menjawab, "(Lihatlah!) Mereka bertanya tentang darah nyamuk, sedangkan mereka sungguhntelah membunuh Al-Husain, dan aku telah mendengar Nabi n bersabda, "Mereka berdua (Al-Hasan dan Al-Husain) adalah dua orang kesayangan/buah hatiku di dunia"." HR Al-Bukhari (5994), dan lain-lain.

3- Pelajaran dan faidah hadits:

a. (Harusnya) meninggalkan segala sesuatu yang di dalamnya terdapat keragu-raguan.

b. Meninggalkan sesuatu yang terdapat keragu-raguan padanya mengakibatkan kelapangan hati dan terhindar dari kegundahan dan kegelisahan.