UCAPAN SESEORANG: “ATAS KEHENDAK ALLAH DAN KEHENDAKMU”

KITAB TAUHID   BAB 44 HAL 211 - 213

Qutaibah Radhiyallahu 'anhu berkata:

“Bahwa ada seorang Yahudi datang kepada

Rasulullah ﷺ , lalu berkata: “Sesungguhnya kamu sekalian

telah melakukan perbuatan syirik, kalian mengucapkan:

‘atas kehendak Allah dan kehendakmu’ dan

mengucapkan: ‘demi Ka’bah’, maka Rasulullah

memerintahkan para sahabat apabila hendak bersumpah

supaya mengucapkan: ‘demi Rabb Pemilik ka’bah’, dan

mengucapkan: ‘atas kehendak Allah kemudian atas

kehendakmu’. (HR. An Nasa'i dan ia nyatakan sebagai

hadits shahih).

Ibnu Abbas Radhiyallahu 'anhu menuturkan:
“Bahwa ada seorang lelaki berkata kepada Nabi ﷺ  :

"atas kehendak Allah dan kehendakmu", maka Nabi

bersabda: “apakah kamu telah menjadikan diriku sekutu

bagi Allah? Hanya atas kehendak Allah semata”.

Diriwayatkan oleh Ibnu majah, dari At Thufail

saudara seibu Aisyah, radhiallahuanha. ia berkata:

“Aku bermimpi seolah-olah aku mendatangi

sekelompok orang-orang Yahudi, dan aku berkata kepada

mereka: ‘Sungguh kalian adalah sebaik-baik kaum jika

kalian tidak mengatakan: Uzair putra Allah’. Mereka

menjawab: ‘Sungguh kalian juga sebaik-baik kaum jika

kalian tidak mengatakan: "Atas kehendak Allah dan

kehendak Muhammad". Kemudian aku melewati

sekelompok orang-orang Nasrani, dan aku berkata

kepada mereka: "Sungguh kalian adalah sebaik-baik

kaum jika kalian tidak mengatakan: "Al Masih putra

Allah". Mereka pun balik berkata: "Sungguh kalian juga

sebaik-baik kaum jika kalian tidak mengatakan: "Atas

kehendak Allah dan Muhammad". Maka pada keesokan

harinya aku memberitahukan mimpiku tersebut kepada

kawan-kawanku, setelah itu aku mendatangi Nabi

Muhammad ﷺ , dan aku beritahukan hal itu kepada

beliau. Kemudian Rasul bersabda: “Apakah engkau telah

memberitahukannya kepada seseorang? aku menjawab:

‘ya’. Lalu Rasulullah ﷺ  bersabda yang diawalinya

dengan memuji nama Allah  :

“Amma ba’du, sesungguhnya Thufail telah bermimpi

tentang sesuatu, dan telah diberitahukan kepada

sebagian orang dari kalian. Dan sesunguhnya kalian

telah mengucapkan suatu ucapan yang ketika itu saya

tidak sempat melarangnya, karena aku disibukkan

dengan urusan ini dan itu, oleh karena itu, janganlah

kalian mengatakan: "Atas kehendak Allah dan kehendak

Muhammad", akan tetapi ucapkanlah: "Atas kehendak

Allah semata.”

Kandungan bab ini:

1. Hadits di atas menunjukkan bahwa orang Yahudi

pun mengetahui tentang perbuatan yang disebut

syirik ashghar.

2. Pemahaman seseorang akan kebenaran tidak

menjamin ia untuk menerima dan

melaksanakannya, apabila ia dipengaruhi oleh

hawa nafsunya. [Sebagaimana orang-orang

Yahudi tadi, dia mengerti kebenaran, tetapi dia

tidak mau mengikuti kebenaran itu, dan tidak

mau beriman kepada Nabi yang membawanya].

3. Sabda Rasulullah ﷺ : “Apakah engkau

menjadikan diriku sekutu bagi Allah? Sebagai

bukti adanya penolakan terhadap orang-orang

yang mengatakan kepada beliau: "Atas kehendak

Allah dan kehendakmu", jika demikian sikap

beliau, lalu bagaimana dengan orang-orang yang

mengatakan:

“Wahai makhluk termulia, tak ada seorangpun

bagiku sebagai tempatku berlindung kecuali

engkau ..” dan dua bait selanjutnya.

4. Ucapan seseorang: “atas kehendak Allah dan

kehendakmu” termasuk syirik ashghar, tidak

termasuk syirik akbar, karena beliau bersabda:

“kalian telah mengucapkan suatu ucapan yang

karena kesibukanku dengan ini dan itu aku tidak

sempat melarangnya”.

5. Mimpi yang baik termasuk bagian dari wahyu.

6. Mimpi kadang menjadi sebab disyariatkannya

suatu hukum.

ORANG YANG TIDAK RELA TERHADAP SUMPAH YANG MENGGUNAKAN NAMA ALLAH

KITAB TAUHID   BAB 43 HAL 209 - 210

Diriwayatkan dari Ibnu Umar Radhiyallahu 'anhu , 

bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

“Janganlah kalian bersumpah dengan nama nenek

moyang kalian! Barangsiapa yang bersumpah dengan

nama Allah, maka hendaknya ia jujur, dan barangsiapa

yang diberi sumpah dengan nama Allah maka hendaklah

ia rela (menerimanya), barangsiapa yang tidak rela

menerima sumpah tersebut maka lepaslah ia dari Allah

 ” (HR. Ibnu Majah dengan sanad yang hasan).

Kandungan bab ini:

1. Larangan bersumpah dengan menyebut nama

nenek moyang.

2. Diperintahkan kepada orang yang diberi sumpah

dengan menyebut nama Allah untuk rela

menerimanya.

3. Ancaman bagi orang-orang yang tidak rela

menerimanya.

LARANGAN MENJADIKAN SEKUTU BAGI ALLAH

KITAB TAUHID   BAB 42 HAL 206 - 208

Firman Allah :

“Maka janganlah kamu membuat sekutu untuk Allah

padahal kamu mengetahui (bahwa Allah adalah maha

Esa). ” (QS. Al Baqarah: 22).

Ibnu Abbas Radhiyallahu 'anhu dalam menafsirkan ayat tersebut

mengatakan: “membuat sekutu untuk Allah adalah

perbuatan syirik, suatu perbuatan dosa yang lebih sulit

untuk dikenali dari pada semut kecil yang merayap di

atas batu hitam, pada malam hari yang gelap gulita. Yaitu

seperti ucapan anda: ‘demi Allah dan demi hidupmu

wahai fulan, juga demi hidupku’, Atau seperti ucapan:

‘kalau bukan karena anjing ini, tentu kita didatangi

pencuri-pencuri itu’, atau seperti ucapan: ‘kalau bukan

karena angsa yang dirumah ini, tentu kita didatangi

pencuri-pencuri tersebut’, atau seperti ucapan seseorang

kepada kawan-kawannya: ‘ini terjadi karena kehendak

Allah dan kehendakmu’, atau seperti ucapan seseorang:

‘kalaulah bukan karena Allah dan fulan’.

Oleh karena itu, janganlah anda menyertakan “si

fulan” dalam ucapan-ucapan di atas, karena bisa

menjatuhkan anda kedalam kemusyrikan.” (HR. Ibnu Abi

Hatim).

Diriwayatkan dari Umar bin Khaththab Radhiyallahu 'anhu , bahwa

Rasulullah ﷺ bersabda:

“Barangsiapa yang bersumpah dengan menyebut

selain Allah, maka ia telah berbuat kekafiran atau

kemusyrikan.” (HR. Turmudzi, dan ia nyatakan sebagai

hadits hasan, dan dinyatakan oleh Al Hakim shahih).

Dan Ibnu Mas’ud Radhiyallahu 'anhu berkata:“Sungguh bersumpah bohong dengan menyebut

nama Allah, lebih Aku sukai daripada bersumpah jujur

tetapi dengan menyebut nama selain-Nya.”

Diriwayatkan dari Hudzaifah Radhiyallahu 'anhu
 bahwa Rasulullah ﷺ  

bersabda:“Janganlah kalian mengatakan: ‘atas kehendak

Allah dan kehendak si fulan’, tapi katakanlah: ‘atas

kehendak Allah kemudian atas kehendak si fulan.” (HR.

Abu Daud dengan sanad yang baik).

Diriwayatkan dari Ibrahim An Nakha’i bahwa ia

melarang ucapan: “Aku berlindung kepada Allah dan

kepadamu”, tetapi ia memperbolehkan ucapan: “Aku

berlindung kepada Allah, kemudian kepadamu”, serta

ucapan: ‘kalau bukan karena Allah kemudian karena si

fulan’, dan ia tidak memperbolehkan ucapan: ‘kalau

bukan karena Allah dan karena fulan’.

Kandungan bab ini:

1. Penjelasan tentang maksud “membuat sekutu

untuk Allah”.

2. Penjelasan para sahabat bahwa ayat-ayat yang

diturunkan oleh Allah yang berkaitan dengan

syirik akbar itu mencakup juga tentang syirik

ashghar (kecil).

3. Bersumpah dengan menyebut nama selain Allah

adalah syirik.

4. Bersumpah menggunakan nama selain Allah

walaupun dalam kebenaran, itu lebih besar

dosanya daripada sumpah palsu dengan

menggunakan nama Allah.

5. Ada perbedaan yang jelas sekali antara ( و ) yang

berarti “dan” dengan ( ثمّ ) yang berarti

“kemudian”.

INGKAR TERHADAP NI’MAT ALLAH

KITAB TAUHID   BAB 41 HAL 204 - 205

Firman Allah  :

“Mereka mengetahui ni’mat Allah (tetapi) kemudian

mereka mengingkarinya.” (QS. An Nahl: 83).

Dalam menafsiri ayat di atas Mujahid mengatakan

bahwa maksudnya adalah kata-kata seseroang: “Ini

adalah harta kekayaan yang aku warisi dari nenek

moyangku.”

Aun bin Abdullah mengatakan: “Yakni kata mereka

‘kalau bukan karena fulan, tentu tidak akan menjadi

begini’.”

Ibnu Qutaibah berkata, menafsiri ayat di atas:

“mereka mengatakan: ini adalah sebab syafa’at

sembahan- sembahan kami”.

Abul Abbas (101) - setelah mengupas hadits yang

diriwayatkan oleh Zaid bin Khalid yang di dalamnya

terdapat sabda Nabi: “sesungguhnya Allah berfirman:

“pagi ini sebagian hamba-Ku ada yang beriman kepada-Ku 

dan ada yang kafir …, sebagaimana yang telah

disebutkan di atas – (102) ia mengatakan:

“Hal ini banyak terdapat dalam Al qur’an maupun As

sunnah, Allah  mencela orang yang menyekutukan-Nya

dengan menisbatkan ni’mat yang telah diberikan kepada

selain-Nya”.

----------------------------------------

(101) Abu Al Abbas Ibnu Taimiyah.

(102) Telah disebutkan pada bab 30.

Sebagian ulama salaf mengatakan: “yaitu seperti

ucapan mereka: anginnya bagus, nahkodanya cerdik,

pandai, dan sebagainya, yang bisa muncul dari ucapan

banyak orang.

Kandungan bab ini:

1. Penjelasan tentang firman Allah yang terdapat

dalam surat An Nahl, yang menyatakan adanya

banyak orang yang mengetahui ni’mat Allah tapi

mereka mengingkarinya.

2. Hal itu sering terjadi dalam ucapan banyak

orang. [Karena itu harus dihindari].

3. Ucapan seperti ini dianggap sebagai

pengingkaran terhadap ni’mat Allah.

4. Adanya dua hal yang kontradiksi (mengetahui

ni’mat Allah dan mengingkarinya), bisa terjadi

dalam diri manusia.

MENGINGKARI SEBAGIAN NAMA DAN SIFAT ALLAH

KITAB TAUHID   BAB 40 HAL 201 - 203

Firman Allah  :

“Dan mereka kafir (ingkar) kepada Ar Rahman (Dzat

Yang Maha Pengasih). Katakanlah: “Dia adalah

Tuhanku, tiada sesembahan yang hak selain dia, hanya

kepada-Nya aku bertawakkal dan hanya kepada-Nya aku

bertaubat.” (QS. Ar Ra’dan: 30).

Diriwayatkan dalam shahih Bukhari, bahwa Ali bin

Abi Thalib Radhiyallahu 'anhu berkata:

“Berbicaralah kepada orang-orang dengan apa yang

difahami oleh mereka, apakah kalian menginginkan

Allah dan Rasul-Nya didustakan?

Abdur Razaq meriwayatkan dari Ma’mar dari Ibnu

Thawus dari bapaknya dari Ibnu Abbas, bahwa ia melihat

seseorang terkejut ketika mendengar hadits Nabi

Muhammad ﷺ  yang berkenaan dengan sifat-sifat Allah

, karena merasa keberatan dengan hal tersebut, maka

Ibnu Abbas berkata:“Apa yang dikhawatirkan oleh mereka itu? Mereka

mau mendengar dan menerima ketika dibacakan ayatayat

yang muhkamat (jelas pengertiannya), tapi mereka

keberatan untuk menerimanya ketika dibacakan ayat-ayat

yang mutasyabihat (sulit difahami) 99.

-------------------------------------------

(99)Perkataan Ibnu Abbas disebutkan penulis setelah perkataan

Ali yang menyatakan bahwa seyogyanya tidak usah

dituturkan kepada orang-orang apa yang tidak mereka

mengerti, adalah untuk menunjukkan bahwa nash-nash Al

Qur’an maupun hadits yang berkenaan sifat Allah tidak

termasuk hal tersebut, bahkan perlu pula disebutkan dan

ditegaskan, karena keberatan sebagian orang akan hal

tersebut bukanlah menjadi faktor penghalang untuk

menyebutkannya, sebab para ulama semenjak zaman

dahulu masih membacakan ayat-ayat dan hadits-hadits

yang berkenaan dengan sifat Allah di hadapan orang-orang

umum maupun khusus.

Orang-orang Quraisy ketika mendengar Rasulullah ﷺ 

menyebut “Ar Rahman”, mereka mengingkarinya, maka

terhadap mereka itu, Allah  menurunkan firmanNya:

“Dan mereka kafir terhadap Ar Rahman”.

Kandungan bab ini:

1. Dinyatakan tidak beriman, karena mengingkari

(menolak) sebagian dari Asma’ dan Sifat Allah.

2. Penjelasan tentang ayat yang terdapat dalam

surat Ar Ra’d(100).

----------------------------------

(100) Ayat ini menunjukkah kewajiban mengimani segala

Asma’ dan Sifat Allah, dan mengingkari sesuatu darinya

adalah kufur.

3. Tidak dibenarkan menyampaikan kepada

manusia hal-hal yang tidak difahami oleh

mereka.

4. Hal itu disebabkan karena bisa mengakibatkan

Allah dan Rasul-Nya didustakan, meskipun ia

tidak bermaksud demikian.

5. Ibnu Abbas Radhiyallahu 'anhu menolak sikap orang yang merasa

keberatan ketika dibacakan sebuah hadits yang

berkenaan dengan sifat Allah dan menyatakan

bahwa sikap tersebut bisa mencelakakan dirinya.

BERHAKIM KEPADA SELAIN ALLAH DAN RASULNYA

KITAB TAUHID BAB 39 HAL 195 - 201

Firman Allah  :

“Tidakkah kamu memperhatikan orang-orang yang

mengaku dirinya telah beriman kepada apa yang

diturunkan kepadamu, dan kepada apa yang diturunkan

sebelum kamu? Mereka hendak berhakim kepada

Thaghut, padahal mereka telah diperintahkan untuk

mengingkari Thaghut itu, dan syetan bermaksud

menyesatkan mereka (dengan) penyesatan yang sejauhjauhnya.

Apabila dikatakan kepada mereka: “Marilah

kamu (tunduk) kepada hukum yang Allah telah turunkan

dan kepada hukum Rasul”, niscaya kamu lihat orangorang

munafik itu menghalangi (manusia) dari

(mendekati) kamu dengan sekuat-kuatnya. Maka

bagaimanakah halnya, apabila mereka ditimpa sesuatu

musibah disebabkan perbuatan tangan mereka sendiri,

kemudian mereka datang kepadamu seraya bersumpah:

“Demi Allah, sekali kali kami tidak menghendaki selain

penyelesain yang baik dan perdamaian yang sempurna.”

(QS. An nisa: 60).

“Dan apabila dikatakan kepada mereka (orangorang

munafik): “janganlah kamu berbuat kerusakan di

muka bumi” (94), mereka menjawab: “sesungguhnya kami

orang-orang yang mengadakan perbaikan.” (QS. Al

baqarah: 11).

---------------------------------------------

(94)Maksudnya: janganlah kamu membuat kerusakan di muka

bumi dengan kekafiran dan perbuatan maksiat lainnya.

yang telah aku bawa (dari Allah).” (Imam Nawawi

menyatakan hadits ini shahih).

“Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka

bumi ini sesudah Allah memperbaiki.” (QS. Al A’raf:

(56).

“Apakah hukum jahiliyah yang mereka kehendaki,

dan tidak ada yang lebih baik hukumnya daripada hukum

Allah bagi orang-orang yang yakin.” (QS. Al Maidah:

50).

Diriwayatkan dari Abdullah bin UmarRadhiyallahu 'anhu 

sesungguhnya Rasulullah ﷺ bersabda:
 “Tidaklah beriman (dengan sempurna) seseorang di

antara kamu, sebelum keinginan dirinya mengikuti apa
yang telah aku bawa (dari Allah).” (Imam Nawawi
menyatakan hadits ini shahih).

As Sya’by menuturkan: “pernah terjadi pertengkaran

antara orang munafik dan orang Yahudi. Orang Yahudi

itu berkata: “Mari kita berhakim kepada Muhammad”,

karena ia mengetahui bahwa beliau tidak menerima suap.

Sedangkan orang munafik tadi berkata: “Mari kita

berhakim kepada orang Yahudi”, karena ia tahu bahwa

mereka mau menerima suap. Maka bersepakatlah

keduanya untuk berhakim kepada seorang dukun di

Juhainah, maka turunlah ayat: (QS. An nisa: 60).

Ada pula yang menyatakan bahwa ayat di atas turun

berkenaan dengan dua orang yang bertengkar, salah

seorang dari mereka berkata: “Mari kita bersama-sama

mengadukan kepada Nabi Muhammad ﷺ , sedangkan

yang lainnya mengadukan kepada Ka’ab bin Asyraf”,

kemudian keduanya mengadukan perkara mereka kepada

Umar Radhiyallahu 'anhu . Salah seorang di antara keduanya menjelaskan

kepadanya tentang permasalahan yang terjadi, kemudian

Umar bertanya kepada orang yang tidak rela dengan

keputusan Rasulullah ﷺ : “Benarkah demikian? Ia

menjawab: “Ya, benar”. Akhirnya dihukumlah orang itu

oleh Umar dengan dipancung pakai pedang.

Kandungan bab ini:

1. Penjelasan tentang ayat yang terdapat dalam

surat An Nisa’ (95), yang di dalamnya terdapat

keterangan yang bisa membantu untuk

memahami makna Thaghut.

2. Penjelasan tentang ayat yang ada dalam surat Al

Baqarah (96).

----------------------------------------

(95)Ayat ini menunjukkan kewajiban berhakim kepada

Kitabullah dan Sunnah Rasulullah, dan menerima hukum

keduanya dengan ridha dan tunduk. Barangsiapa yang

berhakim kepada selainnya, berarti berhakim kepada

thagut, apapun sebutannya. Dan menunjukkan kewajiban

mengingkari thaghut, serta menjauhkan diri dan waspada

terhadap tipu daya syetan. Dan menunjukkan pula bahwa

barangsiapa yang diajak berhakim dengan hukum Allah

dan Rasul-Nya haruslah menerima; apabila menolak maka

dia adalah munafik, dan apapun dalih yang dikemukakan

seperti menghendaki penyelesaian yang baik dan

perdamaian yang sempurna bukanlah merupakan alasan

baginya untuk menerima selain hukum Allah dan Rasul-

Nya.

(96)Ayat ini menunjukkan bahwa barangsiapa yang mengajak

berhukum kepada selain hukum yang diturunkan Allah,

maka ia telah berbuat kerusakan yang sangat berat di muka

bumi, dan dalih mengadakan perbaikan bukan alasan sama

sekali untuk meninggalkan hukum-Nya; menunjukkan

pula bahwa orang yang sakit hatinya akan memutar

balikkan nilai-nilai, di mana yang hak dijadikan batil dan

yang batil dijadikan hak.

3. Penjelasan tentang ayat yang terdapat dalam

surat Al A’raf (97).

4. Penjelasan tentang ayat yang ada dalam surat Al

Ma’idah (98).

-----------------------------------------

(97)Ayat ini menunjukkan bahwa barangsiapa yang mengajak

berhukum kepada selain hukum Allah, maka ia telah

berbuat kerusakan yang sangat berat di muka bumi, dan

menunjukkan bahwa perbaikan di muka bumi adalah

dengan menerapkan hukum yang diturunkan Allah.

(98)Ayat ini menunjukkan bahwa orang yang menghendaki

salain hukum Allah, berarti ia menghendaki hukum

Jahiliyah.

5. Penjelasan As Sya’by tentang sebab turunnya

ayat yang pertama (yang terdapat dalam surat An

Nisa’).

6. Penjelasan tentang iman yang benar dan iman

yang palsu [Iman yang benar, yaitu: berhakim

kepada kitab Allah dan sunnah Rasulullah, dan

iman yang palsu yaitu: mengaku beriman tetapi

tidak mau berhakim kepada Kitab Allah dan

Sunnah Rasulullah, bahkan berhakim kepada

thaghut].

7. Kisah Umar dengan orang munafik [bahwa Umar

memenggal leher orang munafik tersebut, karena

dia tidak rela dengan keputusan Rasulullah ﷺ  ].

8. Seseorang tidak akan beriman (sempurna dan

benar) sebelum keinginan dirinya mengikuti

tuntunan yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ   .

MENTAATI ULAMA DAN UMARA DALAM MENGHARAMKAN YANG HALAL DAN MENGHALALKAN YANG HARAM BERARTI MEMPERTUHANKAN MEREKA

KITAB TAUHID BAB 38 HAL 192 - 195

Ibnu Abbas Radhiyallahu 'anhu berkata:

“Aku khawatir kalian ditimpa hujan batu dari langit,

karena aku mengatakan: “Rasulullah ﷺ bersabda”, tetapi

kalian malah mengatakan: “Abu Bakar dan Umar

berkata”.

Imam Ahmad bin Hanbal mengatakan: “Aku merasa

heran terhadap orang-orang yang tahu tentang isnad

hadits dan keshahihannya, tetapi mereka menjadikan

pendapat Sufyan sebagai acuannya, padahal Allah 

telah berfirman:“Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi

perintahnya takut akan ditimpa fitnah atau ditimpa siksa

yang pedih.” (QS. An nur: 63).

Tahukah kamu apakah yang dimaksud dengan fitnah

itu? Fitnah disitu maksudnya adalah syirik, bisa jadi

apabila ia menolak sabda Nabi akan terjadi dalam hatinya

kesesatan sehingga dia celaka”.

Diriwayatkan dari ‘Ady bin Hatim bahwa ia

mendengar Rasulullah ﷺ membaca firman Allah  :

“Mereka menjadikan orang-orang alim dan rahibrahib

mereka sebagai tuhan tuhan selain Allah.” (QS. Al

At Taubah: 31).

Maka saya berkata kepada beliau: “Sungguh kami

tidaklah menyembah mereka”, beliau bersabda:

“Tidakkah mereka mengharamkan apa yang telah

dihalalkan Allah, lalu kalian pun mengharamkanya; dan

tidakkah mereka itu menghalalkan apa yang diharamkan

Allah, lalu kalian menghalalkannya? Aku menjawab: ya,

maka beliau bersabda: “itulah bentuk penyembahan

kepada mereka.” (HR. Imam Ahmad dan At Tirmidzi

menyatakan hasan).

Kandungan bab ini:

1. Penjelasan tentang ayat dalam surat An nur (92).

2. Penjelasan tentang ayat dalam surat At Taubah

(93).

-------------------------------------------------

(92)Ayat ini mengandung suatu peringatan supaya kita jangan

sampai menyalahi Kitab dan Sunnah.

(93)Ayat dalam surat At Taubah ini menunjukkan bahwa

barangsiapa mentaati seseorang dengan menyalahi hukum

yang telah ditetapkan Allah berarti telah mengangkatnya

sebagai tuhan selain Allah.

3. Perlu diperhatikan arti ibadah yang sebelumnya

telah diingkari oleh ‘Ady bin Hatim.

4. Pemberian contoh kasus yang dikemukakan oleh

Ibnu Abbas dengan menyebut nama Abu Bakar

dan Umar, dan yang dikemukakan oleh Ahmad

bin Hanbal dengan menyebut nama Sufyan.

5. Hal tersebut telah berkembang sedemikian rupa,

sehingga banyak terjadi pada kebanyakan

manusia penyembahan terhadap orang-orang

shaleh, yang dianggapnya sebagai amal yang

paling utama, dan dipercayainya sebagai wali

[yang dapat mendatangkan suatu manfa’at atau

bencana], serta penyembahan terhadap orangorang

alim melalui ilmu pengetahuan dan fiqh

[dengan diikuti apa saja yang dikatakan, baik

sesuai dengan firman Allah dan sabda Rasul-Nya

atau tidak].

Kemudian hal ini berkembang lebih parah lagi,

dengan adanya penyembahan terhadap orang-orang yang

tidak shaleh, dan terhadap orang-orang bodoh yang tidak

berilmu [dengan diikuti pendapat-pendapatnya, bahkan

bid’ah dan syirik yang mereka lakukan juga diikuti].

MELAKUKAN AMAL SHALEH UNTUK KEPENTINGAN DUNIA ADALAH SYIRIK

KITAB TAUHID BAB 37 HAL 188 - 191

Firman Allah  :“Barangsiapa yang menghendaki kehidupan dunia

dan perhiasaannya, niscaya kami berikan kepada mereka

balasan pekerjaan mereka di dunia dengan sempurna

dan mereka di dunia ini tidak akan dirugikan, mereka

itulah orang-orang yang tidak memperoleh di akhirat

kecuali neraka, dan lenyaplah di akhirat itu apa yang

telah mereka usahakan di dunia, serta sia-sialah apa

yang telah mereka kerjakan.” (QS. Hud: 15 –16).

Dalam shahih Bukhari dari Abu Hurairah, Rasulullah

ﷺ bersabda:
“Celaka hamba dinar, celaka hamba dirham, celaka

hamba khamishah, celaka hamba khamilah (89), 
jika diberi ia senang, dan jika tidak diberi ia marah,
celakalah ia dan tersungkurlah ia, apabila terkena duri
semoga tidak bisa mencabutnya, berbahagialah seorang
hamba yang memacu kudanya (berjihad di jalan Allah),
kusut rambutnya, dan berdebu kedua kakinya, bila ia
ditugaskan sebagai penjaga, dia setia berada di pos
penjagaan, dan bila ditugaskan di garis belakang, dia
akan tetap setia di garis belakang, jika ia minta izin
(untuk menemui raja atau penguasa) tidak
diperkenankan (90), dan jika bertindak sebagai pemberi
syafaat (sebagai perantara) maka tidak diterima
syafaatnya (perantaraannya)”.

----------------------------------------
(89)Khamishah dan khamilah adalah pakaian yang terbuat dari

wool atau sutera dengan diberi sulaman atau garis-garis

yang menarik dan indah. Maksud ungkapan Rasulullah ﷺ

dengan sabdanya tersebut ialah untuk menunjukkan orang

yang sangat ambisi dengan kekayaan duniawi, 
sehingga menjadi hamba harta benda. Mereka itulah orang-orang
yang celaka dan sengsara.

(90)Tidak diperkenankan dan tidak diterima perantaraannya,

karena dia tidak mempunyai kedudukan atau pangkat dan

tidak terkenal; sebab perbuatan dan amal yang

dilakukannya diniati karena Allah semata.

Kandungan bab ini:

1. Motivasi seseorang dalam amal ibadahnya, yang

semestinya untuk akhirat malah untuk

kepentingan duniawi [termasuk syirik dan

menjadikan pekerjaan itu sia-sia tidak diterima

oleh Allah].

2. Penjelasan tentang ayat dalam surat Hud (91).

-----------------------------------------

(91 ) Ayat ini menjelaskan tentang hukum orang yang

motivasinya hanya kepentingan dan keni’matan duniawi,

dan akibat yang akan diterimanya baik di dunia maupun di

akhirat nanti.

3. Manusia muslim disebut sebagai hamba dinar,

hamba dirham, hamba khamishah dan khamilah

[jika menjadikan kesenangan duniawi sebagai

tujuan].

4. Tandanya apabila diberi ia senang, dan apabila

tidak diberi ia marah.

5. Rasulullah ﷺ mendo’akan: “celakalah dan

tersungkurlah”.

6. Juga mendoakan: “jika terkena duri semoga ia

tidak bisa mencabutnya”.

7. Pujian dan sanjungan untuk mujahid yang

memiliki sifat-sifat sebagaimana yang disebut

dalam hadits.

SABAR TERHADAP TAKDIR ALLAH ADALAH BAGIAN DARI IMAN KEPADA-NYA

KITAB TAUHID BAB 35 HAL 180 - 183

Allah  berfirman: 

“Tiada suatu musibah yang menimpa seseorang
kecuali dengan izin Allah, dan barangsiapa yang
beriman kepada Allah niscaya Dia akan memberi
petunjuk kepada hatinya. Dan Allah Maha Mengetahui
segala sesuatu.” (QS. At Taghabun: 11).
khawatir, harap akan rahmat Allah dan khawatir terhadap
siksa-Nya.

‘Alqomah (84) menafsirkan Iman yang disebutkan
dalam ayat ini dengan mengatakan:
“Yaitu: orang yang ketika ditimpa musibah, ia
meyakini bahwa itu semua dari Allah, maka ia pun ridha
dan pasrah (atas takdir-Nya).
---------------------------------------------------

(84) ‘Al Qomah bin Qais bin Abdullah bin Malik An Nakhai,
salah seorang tokoh dari ulama tabiin, dilahirkan pada
masa hidup Nabi  dan meninggal tahun 62 H (681 M).


Diriwayatkan dalam shahih Muslim dari Abu
Hurairah Radhiyallahu 'anhu bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:
“Ada dua perkara yang masih dilakukan oleh
manusia, yang kedua-duanya merupakan bentuk
kekufuran: mencela keturunan, dan meratapi orang
mati.”

Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadits
marfu’, dari Ibnu Mas’ud Radhiyallahu 'anhu , bahwa Rasulullah ﷺ 
bersabda:

“Tidak termasuk golongan kami orang yang
memukul-mukul pipi, merobek-robek pakaian, dan
menyeru dengan seruan orang-orang jahiliyah”.

Diriwayatkan dari Anas Radhiyallahu 'anhu sesungguhnya Rasulullah
ﷺ bersabda:“Apabila Allah menghendaki kebaikan pada seorang
hamba-Nya, maka Ia percepat hukuman baginya di
dunia, dan apabila Ia menghendaki keburukan pada
seorang hamba-Nya, maka Ia tangguhkan dosanya
sampai ia penuhi balasannya nanti pada hari kiamat.”
(HR. Tirmidzi dan Al Hakim).

Nabi Muhammad ﷺ bersabda:
“Sesungguhnya besarnya balasan itu sesuai dengan
besarnya ujian, dan sesungguhnya Allah  jika
mencintai suatu kaum, maka Ia akan mengujinya,
barangsiapa yang ridha akan ujian itu maka baginya
keridhaan Allah, dan barangsiapa yang marah/benci
terhadap ujian tersebut, maka baginya kemurkaan
Allah.” (Hadits hasan menurut Turmudzi).

Kandungan dalam bab ini:

1. Penjelasan tentang ayat dalam surat At Taghabun
(85).
-----------------------------------------------

(85)Ayat ini menunjukkan tentang keutamaan sabar atas segala
takdir Allah yang pahit, seperti musibah; dan
menunjukkan bahwa amal termasuk dalam pengertian
iman.

2. Sabar terhadap cobaan termasuk iman kepada
Allah .

3. Disebutkan tentang hukum mencela keturunan.

4. Ancaman keras bagi orang yang memukul-mukul
pipi, merobek-robek baju, dan menyeru kepada
seruan jahiliyah [karena meratapi orang mati].

5. Tanda apabila Allah menghendaki kebaikan
kepada hamba-Nya.

6. Tanda apabila Allah menghendaki keburukan
kepada hamba-Nya.

7. Tanda kecintaan Allah kepada hamba-Nya.

8. Dilarang bersikap marah dan tidak sabar atas
cobaan ketika diuji oleh Allah.

9. Pahala bagi orang yang ridha atas ujian dan
cobaan.