HADITS KE-2 , Penjelasan 50 Hadits Inti Ajaran Islam

Hadits Ke-2 . Diterjemahkan oleh Abu Abdillah Arief B. bin Usman Rozali dari kitab Fat-hul Qawiyyil Matin fi Syarhil

Arba'in wa Tatimmatul Khamsin, karya Syaikh Abdul Muhsin bin Hamd Al-'Abbad Al-Badr -hafizhahullah-,

cetakan Daar Ibnul Qayyim & Daar Ibnu 'Affan, Dammam, KSA, Cet. I, Th. 1424 H/ 2003 M. Hadits ke-2,

halaman 15 sampai 29.

Dari Umar radhiallahu 'anhu pula berkata, pada suatu hari tatkala kami duduk-duduk

bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, tiba-tiba tampak seorang laki-laki kepada

kami yang berpakaian sangat putih, berambut sangat hitam, tidak terlihat sedikitpun

padanya tanda-tanda bekas perjalanan, dan tidak ada di antara kami yang mengenalnya.

Lalu orang tersebut duduk di hadapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, kemudian dia

merapatkan lututnya pada lutut Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan meletakkan kedua

tapak tangannya di atas paha Rasulullah, seraya bertanya, “Wahai Muhammad, beritahu

aku tentang Islam!”. Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab, “Islam

adalah engkau bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhak disembah selain Allah dan

sesungguhnya Muhammad adalah utusan Allah, engkau mendirikan shalat, menunaikan

zakat, berpuasa pada bulan Ramadhan, dan mengerjakan haji ke Baitullah jika engkau

mampu melakukannya”. Orang itu berkata, “Engkau benar”. Maka kami pun heran, dia

yang bertanya namun dia pula yang membenarkan jawabannya. Maka orang itu bertanya

lagi, “Beritahu aku tentang iman!”. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab,

“Hendaklah engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya,

utusan-utusan-Nya (Rasul-Rasul-Nya), hari kiamat, dan kepada takdir yang baik dan

buruk”. Orang itu berkata lagi, “Engkau benar”. Dia bertanya lagi, “Beritahu aku tentang

ihsan!”. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab, “Engkau beribadah kepada Allah

seakan-akan engkau melihatnya, namun jika engkau tidak bisa melihatnya, yakinlah

bahwa Dia melihatmu!”. Orang itu bertanya lagi, “Beritahu aku tentang hari kiamat!”.

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab, “Orang yang ditanya tentang itu, tidak lebih

tahu dari yang bertanya”. Kemudian orang itu bertanya lagi, “Beritahu aku tentang tandatandanya!”.

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab, “Yaitu (jika) seorang budak

wanita melahirkan majikan perempuannya (nyonyanya), dan (jika) engkau melihat orang

tidak beralas kaki, tidak berpakaian, miskin dan penggembala kambing, mereka berlombalomba

dalam meninggikan bangunan”. Kemudian orang itu beranjak pergi. Sedangkan aku

(Umar) terdiam cukup lama. Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bertanya

kepadaku, “Wahai Umar, tahukah engkau siapa orang yang bertanya itu?”. Aku

menjawab, “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui”. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pun

bersabda, “Dia adalah Jibril, datang kepadamu untuk mengajarkan perkara agamamu”.

Diriwayatkan oleh Imam Muslim , HR. Muslim (8) dan lain-lain.

PENJELASAN HADITS

1. Hadits Jibril yang diriwayatkan oleh Umar radhiallahu 'anhu ini, hanya dikeluarkan oleh

Muslim saja dan tidak dikeluarkan oleh Al-Bukhari. Namun mereka berdua sepakat

mengeluarkan hadits ini dari sahabat Abu Hurairah radhiallahu 'anhu. Dan Imam An-

Nawawi radhiallahu 'anhu memulai hadits-hadits Arba'in-nya dengan hadits Umar

"Innamal a'maalu bin niyyaat", yang merupakan hadits pertama dalam Shahih Al-Bukhari.

Dan Imam An-Nawawi menjadikan hadits Umar yang menjelaskan kisah Jibril ini sebagai

hadits yang kedua dalam Arba'in-nya, yang merupakan hadits pertama dalam Shahih

Muslim. Hal ini, telah dilakukan pula oleh orang sebelum Imam An-Nawawi, yaitu Imam

Al-Baghawi dalam kedua kitabnya; Syarhus Sunnah dan Mashabihus Sunnah. Beliau

(Imam Al-Baghawi) memulai kedua kirtabnya tersebut dengan kedua hadits ini.

Dan telah saya (Syaikh Abdul Muhsin Al-Abbad) pisahkan secara tersendiri dalam satu

kitab dengan penjelasan yang lebih luas dari penjelasan di sini.

2. Hadits ini merupakan hadits yang pertama dalam Kitab Al-Iman dalam Shahih Muslim.

Hadits ini dibawakan oleh Ibnu Umar dari ayahnya. Dan pada sebab beliau membawakan

hadits ini terdapat kisah yang dibawakan oleh Muslim dipermulaan hadits ini dengan

sanad-nya dari Yahya bin Ya'mar, ia berkata, "Orang yang pertama kali berbicara (dan

mempermasalahkan) tentang taqdir (mengingkari taqdir) di Bashrah adalah Ma'bad Al-

Juhani. Kemudian aku dan Humaid bin Abdurrahman Al-Himyari pergi (ke Mekkah)

untuk melakukan ibadah haji atau umrah. Kami berkata, seandainya kita bertemu salah

satu sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, kita dapat tanyakan tentang apa

yang telah dikatakan oleh mereka tentang taqdir. Kemudian, kami diberi tawfiq (oleh

Allah) untuk bertemu Abdullah bin Umar bin Al-Khaththab, dan beliau sedang memasuki

masjid. Maka saya (Yahya bin Ya'mar) dan teman saya (Humaid bin Abdurrahman Al-

Himyari) mendekati beliau. Salah satu dari kami dari sebelah kanannya, dan yang lain dari

sebelah kirinya. Saya sudah mengira bahwa teman saya tersebut akan menyerahkan

pembicaraan kepada saya. Maka saya pun berkata, Wahai Abu Abdirrahman! Telah

muncul dari daerah kami orang-orang yang membaca Al-Qur'an, dan mereka pun

memperdalam (mencari hal-hal yang pelik) tentang ilmu". Kemudian disebutkan tentang

sifat dan keadaan mereka. "Dan mereka mengira bahwa tidak ada taqdir, dan segala

perkara adalah baru (terjadi dengan sendirinya dan tidak ada kaitannya dengan taqdir

Allah)". Abdullah bin Umar berkata, "Jika kamu bertemu dengan mereka, beritahu mereka

bahwa saya berlepas diri dengan mereka dan mereka pun berlepas diri dariku. Demi Dzat

yang dijadikan sumpah dengan-Nya oleh Ibnu Umar (yakni; demi Allah), jika salah satu

dari mereka memiliki emas sebesar gunung Uhud, lalu ia menginfakannya, Allah tidak

akan pernah menerimanya sampai ia beriman dengan taqdir". Kemudian Abdullah bin

Umar berkata, "Telah mengkhabariku ayahku Umar bin Al-Khaththab…". Kemudian

beliau pun membawakan hadits ini (seluruhnya hanya) untuk berdalil dengannya atas

(wajibnya) beriman kepada taqdir. Dan pada kisah ini terdapat penjelasan bahwa

munculnya bid'ah Qadariyyah (orang-orang yang mengingkari taqdir) sudah ada di zaman

sahabat, tepatnya pada masa Ibnu Umar masih hidup. Dan beliau wafat pada tahun 73

Hijriyah radhiallahu 'anhuma. Sebagaimana didapatkan pada kisah ini bahwa para Tabi'in

senantiasa mengembalikan perkara agama mereka kepada para sahabat Rasulullah

shallallahu 'alaihi wa sallam. 

Dan demikianlah seharusnya, kembali kepada ahlul 'ilmi

(para ulama) dalam setiap waktu, berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala,

Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kalian tidak mengetahui.

[QS. An-Nahl: 43 dan Al-Anbiyaa': 7].

Dan bid'ah Qadariyyah adalah seburuk-buruk bid'ah. Hal ini dapat dipahami dari

perkataan yang keras dari Abdullah bin Umar. Dan juga hendaknya seorang mufti (yang

ditanya dan memberikan fatwa atau jawaban) menyebutkan hukum dan dalilnya.

3. Dalam hadits Jibril ini terdapat dalil bahwa malaikat jika mendatangi manusia ia dapat

berubah bentuk seperti manusia pula. Dan telah terdapat dalam Al-Qur'an bahwa jibril

datang kepada Maryam dalam bentuk manusia. Demikian pula mereka (para malaikat)

datang kepada Ibrahim dan Luth dalam bentuk manusia. Mereka dapat berubah bentuk

dari bentuk mereka yang sesungguhnya ke bentuk manusia dengan kekuasaan Allah

Subhanahu wa Ta'ala. Dan Allah Subhanahu wa Ta'ala telah menyebutkan tentang bentuk

penciptaa mereka dalam firman-Nya,

Segala puji bagi Allah Pencipta langit dan bumi, yang menjadikan malaikat sebagai

utusan-utusan (untuk mengurus berbagai macam urusan) yang mempunyai sayap,

masing-masing (ada yang) dua, tiga dan empat. Allah menambahkan pada ciptaan-Nya

apa yang dikehendaki-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. [QS.

Fathir: 1].

Dan dalam Shahih Al-Bukhari (4857) dan Shahih Muslim (174) dijelaskan bahwa Nabi

shallallahu 'alaihi wa sallam melihat Jibril, dan ia memiliki enam ratus sayap.

4. Dalam kedatangan Jibril kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan duduknya di

depan beliau terdapat penjelasan tentang sebagian etika penuntut ilmu di hadapan seorang

guru. Dan hendaknya orang yang bertanya tidak hanya menanyakan tentang hukum yang

tidak ia ketahuinya saja, akan tetapi ia juga boleh menanyakan hal-hal lainnya walaupun ia

sudah mengatahui hukumnya, dengan tujuan agar orang-orang yang hadir dapat

mendengarkan jawabannya pula. Oleh karena itu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam

menisbahkan ta'lim (pengajaran) ini kepada Jibril. Beliau bersabda "Dia adalah Jibril,

datang kepadamu untuk mengajarkan perkara agamamu". Padahal ta'lim tersebut

berasal dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, karena beliaulah yang langsung

menjelaskannya. Namun disandarkan kepada Jibril, karena beliau itulah yang

menyebabkan Rasulullah menjelaskan perkara tersebut.

5. Dalam hadits disebutkan; Wahai Muhammad, beritahu aku tentang Islam!”. Maka

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab, “Islam adalah engkau bersaksi

bahwa tiada sesembahan yang berhak disembah selain Allah dan sesungguhnya

Muhammad adalah utusan Allah, engkau mendirikan shalat, menunaikan zakat,

berpuasa pada bulan Ramadhan, dan mengerjakan haji ke Baitullah jika engkau

mampu melakukannya”.

Di sini, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab pertanyaan Jibril tentang Islam

dengan perkara-perkara yang zhahir. Dan tatkala Jibril bertanya tentang iman, nabi

menjawabnya dengan perkara-perkara yang batin. Dan lafazh "Islam" dan "Iman"

termasuk lafazh-lafazh yang apabila keduanya bergabung dalam penyebutan, maka

keduanya memiliki perbedaan dalam makna. Dan di sini, kedua lafazh tersebut

bergabung. Sehingga Islam ditafsirkan dengan perkara-perkara yang lahir. Dan inilah yang

selaras dan sesuai dengan makna Islam yang artinya berserah diri dan tunduk patuh kepada

Allah Subhanahu wa Ta'ala. 

Sedangkan Iman. Ia ditafsirkan dengan perkara-perkara yang

batin. Dan ini pun sesuai dengan makna Iman yang artinya membenarkan dan meyakini.

Namun, jika masing-masingnya berpisah dan berdiri sendiri, ia mencakup kedua makna

tersebut sekaligus, baik perkara-perkara yang lahir maupun yang batin. 

Di antara dalil yang menunjukkan lafazh Islam yang berdiri sendiri adalah

 firman-Nya Subhanahu wa Ta'ala,

Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan

diterima (agama itu) darinya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi. [QS.

Ali 'Imran: 85].

Dan di antara dalil yang menunjukkan lafazh iman yang berdiri sendiri adalah firman-Nya

Subhanahu wa Ta'ala,

… dan barangsiapa yang kafir sesudah beriman (tidak menerima hukum-hukum

Islam), maka terhapuslah amalannya dan ia di hari kiamat termasuk orang-orang

merugi. [QS. Al-Maidah: 5].

Dan yang semisal dengan masalah ini adalah dua kata "faqir" dan "miskin", "al-birr" dan

"at-takwa", dan yang semisalnya.

Dan perkara pertama tentang penafsiran Islam adalah syahadat laa ilaaha illallah, dan

syahadat Muhammad Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Dan kedua syahadat ini

saling berkaitan (tidak terpisahkan). Dan kedua syahadat ini pun wajib diucapkan dan

diyakini oleh jin dan manusia sejak diutusnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam

hingga hari kiamat. 

Barangsiapa yang tidak beriman kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi

wa sallam, maka kelak ia termasuk penghuni neraka, berdasarkan sabdanya shallallahu

'alaihi wa sallam,Demi Dzat yang jiwa Muhammad berada di tangannya, tidaklah seorang pun

mendengar tentang diriku dari umat ini, seorang Yahudi atau pun Nashrani, lalu ia

mati dalam keadaan tidak beriman kepada apa-apa yang aku diutus dengannya,

melainkan ia termasuk penghuni neraka.

Diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahih-nya (153).

Dan syahadat laa ilaaha illallah maknanya adalah laa ma'buuda haqqun illallah (Tiada

sesembahan yang haq benar untuk disembah selain Allah). Dan kalimatul ikhlas (syahadat

laa ilaaha illallah) ini mencakup dua rukun; peniadaan menyeluruh di awalnya, dan

penetapan khusus di akhirnya. Di awalnya adalah peniadaan segala bentuk ibadah yang

ditujukan kepada selain Allah. Dan di akhirnya adalah penetapan segala ibadah hanya

untuk Allah saja yang tiada sekutu bagi-Nya. Dan khabar (predikat) huruf "Laa" yang

bersifat menafikan segala jenis taqdir-nya adalah "haq". Dan tidak benar jika di-taqdirkan

"maujud" (ada). Karena masalahnya; tuhan-tuhan yang batil yang tidak berhak

disembah itu kenyataannya ada, dan bahkan banyak. Yang ditiadakan adalah sifat

ketuhanan yang haq (berhak untuk disembah satu-satunya). Sifat inilah yang tidak ada

pada tuhan-tuhan selain Allah, dan hanya ada pada Allah saja.

Adapun makna syahadat Muhammad Rasulullah adalah; beliau harus lebih dan paling

dicintai dari semua makhluk. Dan beliau wajib ditaati dalam segala perintahnya, dan

meninggalkan segala yang dilarangnya. Dan semua khabar yang datang dari beliau wajib

dibenarkan, sama saja khabar-khabar yang sudah terjadi, atau yang belum terjadi di masa

yang akan datang, atau pun yang sedang berlangsung. Walaupun khabar tersebut belum

terlihat atau tersaksikan. Dan Allah wajib disembah sesuai dengan apa-apa yang beliau

bawa berupa al-haq dan al-huda (kebanaran dan petunjuk).

Mengikhlaskan amal ibadah hanya untuk Allah dan mengikuti apa-apa yang dibawa oleh

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam merupakan konsekuensi syahadat laa ilaaha

illallah, dan syahadat Muhammad Rasulullah. Setiap amal perbuatan apapun yang

ditujukan untuk pendekatan diri kepada Allah (beribadah dengannya kepada Allah), maka

itu harus dilakukan dengan ikhlas dan sesuai dengan sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi

wa sallam. Maka jika Ikhlas tidak terpenuhi, amal ibadah tidak akan diterima. Berdasarkan

firman Allah Subhanahu wa Ta'ala,

Dan Kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan, lalu Kami jadikan amal itu

(bagaikan) debu yang berterbangan. [QS. Al-Furqan: 23].

Dan juga firman-Nya dalam sebuah hadits qudsi,

… Aku Dzat Yang Mahakaya dari segala sekutu. Barangsiapa yang beramal sebuah

amalan yang ia menyekutukan-Ku di dalamnya, pasti Aku tinggalkan dia dan

kesyirikannya itu.

Diriwayatkan oleh Muslim (2985).

Demikian pula jika ittiba' tidak terpenuhi, maka amal ibadah pun tidak akan diterima.

Berdasarkan sabdanya shallallahu 'alaihi wa sallam,

Barangsiapa yang mengada-ada perkara baru dalam agama kami yang bukan dari

agama kami, maka perkara tersebut tertolak.

Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (2697) dan Muslim (1718).

Dan dalam Shahih Muslim dengan lafazh,

Barangsiapa mengamalkan sebuah amalan yang tidak ada (contohnya) dalam agama

kami, maka amalan tersebut tertolak.

Dan kalimat dalam hadits ini lebih umum dari yang hadits yang pertama. Karena

mencakup orang yang melakukan perbuatan bid'ah yang pertama kali membuatnya, dan

juga mencakup orang yang melakukannya karena hanya ikut-ikutan yang lainnya saja.

Adapun penjelasan tentang shalat, zakat, puasa, dan haji akan datang pada penjelasan

hadits "Buniyal Islamu 'ala khams", yang akan datang langsung setelah penjelasan hadits

ini (hadits yang ketiga).

6. Perkataan "Orang itu berkata, “Engkau benar”. Maka kami pun heran, dia yang bertanya

namun dia pula yang membenarkan jawabannya". Letak keheranannya adalah karena pada

umumnya orang yang bertanya tidak mengetahui jawaban pertanyaannya. Biasanya si

penanya bertanya untuk mengetahui jawabannya. Dan penanya yang seperti ini, tidak akan

berkata kepada orang yang menjawab pertanyaannya "kamu benar". Karena jika sampai

berkata demikian, berarti ia sudah memiliki jawaban sebelum ia bertanya. Oleh sebab

inilah para sahabat merasa heran dengan pembenaran si penanya yang asing ini.

7. Perkataan "Maka orang itu bertanya lagi, “Beritahu aku tentang iman!”. Nabi shallallahu

'alaihi wa sallam menjawab, “Hendaklah engkau beriman kepada Allah, malaikatmalaikat-

Nya, kitab-kitab-Nya, utusan-utusan-Nya (Rasul-Rasul-Nya), hari kiamat,

dan kepada takdir yang baik dan buruk”".

Jawaban ini mencakup rukun Iman yang enam. Dan rukun pertamanya adalah beriman

kepada Allah. Dan ini merupakan asas dan dasar segala sesuatu yang wajib diimani. Oleh

karena itu, beriman kepada malaikat, kitab-kitab dan Rasul-Rasul disandarkan kepada-

Nya. Dan barangsiapa yang tidak beriman kepada Allah, ia tidak mungkin beriman dengan

rukun-rukun yang setelahnya. Dan beriman kepada Allah, mencakup beriman kepada

keberadaan-Nya, sifat ketuhanan-Nya, hak-Nya sebagai tuhan (yakni; untuk diibadahi),

dan beriman kepada nama-nama dan sifat-sifat-Nya. Dan juga beriman bahwa Allah

tersifati dengan segala kesempurnaan yang layak bagi-Nya dan Yang Maha Suci dari

segala kekurangan. Maka, wajiblah mengesakan-Nya dalam sifat ketuhanan-Nya, hak-Nya

untuk diibadahi, dan beriman kepada nama-nama dan sifat-sifat-Nya.

Dan maksud dari mengesakan-Nya dalam sifat ketuhanan-Nya adalah meyakini bahwa

Allah Mahasatu dalam segala perbuatan-Nya. Tidak ada sekutu terhadap perbuatan-Nya

itu. Seperti; menciptakan, memberikan rezeki, menghidupkan, mematikan, mengatur

segala urusan alam semesta, dan perbuatan lainnya yang berkaitan dengan sifat-sifat

ketuhanan-Nya.

Dan maksud dari mengesakan-Nya dalam hak-haknya sebagai tuhan, adalah mengesakan

segala perbuatan hamba yang berkaitan dengan ibadah (penghambaan) hanya untuk-Nya.

Seperti; berdoa, takut, berharap, bertawakal, memohon pertolongan, memohon

perlindungan, meminta hujan, menyembelih, ber-nadzar, dan lainnya yang merupakan

bentuk ibadah yang wajib diperuntukkan khusus untuk-Nya. Maka, tidak boleh seorang

pun memalingkan satu pun dari jenis-jenis ibadah ini kepada selain-Nya. Walaupun

dipalingkan kepada malaikat yang dekat kedudukannya (di sisi Allah), atau pun kepada

Nabi yang diutus (oleh Allah). Terlebih lagi kepada siapapun selain mereka dari makhluk-

Nya.

Adapun maksud dari mengesakan-Nya dalam nama-nama dan sifat-sifat-Nya, adalah

menetapkan segala sesuatu yang Allah sendiri tetapkan untuk diri-Nya, dan juga

menetapkan segala sesuatu yang Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tetapkan untuk-

Nya berupa nama-nama dan sifat-sifat, sesuai dengan kelayakan yang sesuai dengan

kesempurnaan-Nya dan keagungan-Nya. Ini semua wajib dilakukan dengan tanpa takyiif

(yakni; tanpa bertanya bagaimana hakikat atau keadaan sesungguhnya). Juga tanpa tamtsiil

(yakni; tanpa menyamakan atau memisal-misalkan dengan apa-apa yang ada di antara

makhluknya). Dan tanpa tahriif (yakni; tanpa mengubah-ubah lafazh atau maknanya). Dan

tanpa ta'wiil (yakni; tanpa memalingkan maknanya kepada makna yang bukan

sebenarnya). Dan demikian pula, dengan tanpa ta'thiil (yakni; tanpa menolak dan

membatalkan lafazh atau maknanya). Dengan tetap menyucikannya dari segala sifat dan

perkara yang tidak pantas dan tidak layak untuk-Nya. Sebagaimana firman-Nya,

…tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah Yang Maha Mendengar

dan Melihat.

[QS. ASy-Syuraa: 11].

Dalam ayat ini, Allah menggabungkan antara penetapan dan penyucian. Adapun

penetapan, maka pada firman-Nya ( وَىُوَ اَل سمِيعُ اَلْبَصِيَُ ) "…dan Dia-lah Yang Maha

Mendengar dan Melihat". Dan penyucian pada firman-Nya ( لَيْسَكََمِثْلِوِ شََىْءٌَ ) "…tidak

ada sesuatupun yang serupa dengan Dia…". Maka, Allah Subhanahu wa Ta'ala

memiliki pendengaran, namun pendengaran-Nya tidak seperti pendengaran-pendengaran

lainnya (dari makhluknya). Allah memiliki penglihatan, namun penglihatan-Nya tidak

seperti penglihatan-penglihatan lainnya (dari makhluknya). Dan demikian seterusnya

berlaku hal seperti ini pada seluruh nama dan sifat-Nya.

Dan beriman kepada para malaikat, maksudnya adalah beriman bahwa mereka makhluk

Allah. Mereka diciptakan dari cahaya. Sebagaimana dalam Shahih Muslim (2996),

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

Malaikat diciptakan dari cahaya, jin diciptakan dari api yang menyala-nyala, dan Adam

diciptakan dari apa-apa yang tersifati pada kalian.

Para malaikat memiliki sayap-sayap sebagaimana yang ditunjukkan pada ayat pertama

dalam surat Fathir. Dan Jibril memiliki enam ratus sayap, sebagaimana yang ditunjukkan

oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, dan telah lalu di atas. Jumlah mereka sangat

banyak, tadak ada yang mengatahuinya melainkan hanya Allah Subhanahu wa Ta'ala. Dan

menunjukkan hal itu, bahwa Al-Baitul Ma'mur yang ada di langit ke tujuh, setiap hari

selalu dimasuki oleh para malaikat, dan mereka (jika sudah keluar) tidak kembali lagi ke

Al-Baitul Ma'mur tersebut. Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari (3207) dan

Muslim (162).

Dan Muslim meriwayatkan dalam Shahih-nya (2842), dari Abdullah bin Mas'ud a, beliau

berkata, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

Kelak akan didatangkan neraka Jahannam pada hari kiamat, dan padanya terdapat

tujuh puluh ribu tali kekang. Dan pada setiap tali kekang tersebut diseret oleh tujuh

puluh ribu malaikat.

Dan para malaikat, di antara mereka ada yang ditugaskan (oleh Allah) sebagai penyampai

wahyu. Di antara mereka juga ada yang ditugaskan sebagai penurun hujan. Ada yang

bertugas sebagai pencabut nyawa. Ada pula yang bertugas sebagai penyambung

silaturahim (malaikat rahmat). Ada yang bertugas sebagai penjaga surga. Ada yang

bertugas sebagai penjaga neraka. Dan ada pula yang lainnya. Mereka semua berserah diri

dan tunduk patuh kepada perintah Allah. Mereka tidak pernah membantah dan

membangkang apa-apa yang Allah perintahkan kepada mereka, bahkan mereka senantiasa

melakukan apa-apa yang Allah perintahkan. Di antara mereka ada yang kita ketahui nama

mereka karena tercantum dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah. Di antara mereka; Jibril,

Mikail, Israfil, Malik, Munkar dan Nakir. Dan kewajiban setiap Muslim adalah beriman

kepada (keberadaan) seluruh malaikat, baik yang diketahui namanya di antara mereka,

atau pun yang tidak diketahui. Dan kewajiban kita sebagai seorang Muslim adalah

beriman dan membenarkan setiap apa yang tertera dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah yang

berkaitan dengan kabar para malaikat.

Dan beriman kepada kitab-kitab Allah artinya membenarkan dan meyakini dengan semua

kitab suci yang Allah turunkan kepada salah satu Rasul dari Rasul-Rasul-Nya.

Berkeyakinan bahwa kitab-kitab suci tersebut adalah haq. Diturunkan oleh Allah dan

bukan makhluk-Nya. Kitab-kitab suci tersebut mencakup segala hal yang dapat membuat

bahagia orang yang diturunkan kepadanya. Orang yang mengambilnya sebagai

pedomannya, ia akan selamat dan beruntung. Dan orang yang berpaling darinya, ia akan

celaka dan merugi. Dan di antara kitab-kitab suci ini, ada yang disebutkan dalam Al Qur'an. 

Dan ada pula yang tidak disebutkan. Dan di antara yang disebutkan dalam Al-

Qur'an adalah At-Taurat, Al-Injil, Az-Zabur, dan Shuhuf Ibrahim dan Musa. Adapun

tentang Shuhuf Ibrahim dan Musa, maka tercantum dalam dua ayat dalam Al-Qur'an,

dalam surat An-Najm dan Al-A'la dan Zabur (yang diturunkan kepada) Nabi Dawud juga

tercantum dalam dua ayat dalam Al-Qur'an, dalam surat An-Nisa dan Al-Israa. Allah

berfirman pada dua ayat tersebut:

… dan kami berikan Zabur kepada Daud. [QS. An-Nisaa': 163, dan Al-Israa': 55].

Adapun At-Taurat dan Al-Injil, maka kedua kitab suci ini disebutkan dalam banyak ayat

dalam Al-Qur'an. Yang yang paling banyak dari keduanya adalah At-Taurat. Dan tidak

ada seorang rasul pun yang disebutkan dalam Al-Qur'an lebih banyak penyebutannya dari

Musa. Dan tidak ada kitab suci pun yang disebutkan dalam Al-Qur'an lebih banyak

penyebutannya dari kitab suci Musa. Dan At-Taurat ini disebutkan dalam Al-Qur'an

dengan namanya, yaitu At-Taurat, dan juga dinamakan Al-Kitab, Al-Furqan, Adh-Dhiyaa',

dan Adz-Dzikr.

Dan kelebihan Al-Qur'an dari kitab-kitab suci sebelumnya, ia merupakan mu'jizat yang

kekal abadi. Allah pun menjamin untuk menjaganya. Al-Qur'an tidak pernah dan tidak

akan pernah mengalami perubahan. Dan ia pula diturunkan secara berangsur-angsur.

Dan beriman kepada para Rasul artinya membenarkan dan meyakini bahwa Allah memilih

dari manusia para utusan (Rasul) dan Nabi yang menunjukkan seluruh manusia kepada Al-

Haq, dan mengeluarkan manusia dari kegelapan menuju cahaya. 

Allah Subhanahu wa

Ta'ala berfirman,

Allah memilih utusan-utusan-Nya dari malaikat dan dari manusia… [QS. Al-Hajj: 75].

Adapun kalangan jin, maka tidak ada di antara mereka yang menjadi Rasul. Yang ada

pada mereka adalah para pemberi peringatan. Sebagaimana Allah Subhanahu wa Ta'ala

berfirman,Dan (ingatlah) ketika Kami hadapkan serombongan jin kepadamu yang mendengarkan

Al-Qur'an, maka tatkala mereka menghadiri pembacaannya lalu mereka berkata,

"Diamlah kamu (untuk mendengarkannya)". Ketika pembacaan telah selesai mereka

kembali kepada kaumnya (untuk) memberi peringatan. Mereka berkata, "Hai kaum

kami, sesungguhnya kami telah mendengarkan kitab (Al-Qur'an) yang telah

diturunkan sesudah Musa, yang membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya, lagi

memimpin kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus. Hai kaum kami, terimalah

(seruan) orang yang menyeru kepada Allah dan berimanlah kepada-Nya, niscaya Allah

akan mengampuni dosa-dosa kamu dan melepaskan kamu dari adzab yang pedih. Dan

orang yang tidak menerima (seruan) orang yang menyeru kepada Allah, maka dia tidak

akan melepaskan diri dari adzab Allah di muka bumi, dan tidak ada baginya pelindung

selain Allah, mereka itu dalam kesesatan yang nyata". [QS. Al-Ahqaaf: 29-32].

Pada ayat-ayat di atas, tidak sekelompok Jin tersebut sama sekali Rasul-Rasul dari

kalangan mereka, tidak pula disebutkan kitab suci yang diturunkan kepada mereka. Akan

tetapi yang disebutkan adalah dua kitab suci yang diturunkan kepada Musa dan

Muhammad -'alaihimash shalatu was salam-. Dan tidak pula disebutkan kitab Al-Injil,

padahal kitab suci tersebut diturunkan setelah At-Taurat.

Ibnu Katsir, dalam menafsirkan ayat di atas berkata, "Mereka (sekelompok Jin tersebut)

tidak menyebutkan 'Isa, karena 'Isa 'alaihissalam diturunkan kepadanya Al-Injil yang

didalamnya banyak mengandung nasihat-nasihat dan anjuran-anjuran, dan sedikit

diterangkan di dalamnya masalah halal dan haram. Sehingga, sesungguhnya Al-Injil ini

sebagai penyempurna syariat yang diterangkan dalam At-Taurat. Maka, yang dijadikan

acuan adalah At-Taurat. Oleh karena itu, mereka berkata "…yang telah diturunkan

sesudah Musa…".

Dan para Rasul, mereka dibebani oleh Allah untuk menyampaikan syariat-syariat yang

diturunkan kepada mereka. Sebagaimana Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman,

Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti

yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka Al-Kitab dan neraca (keadilan)…

[QS. Al-Hadid: 25].

Dan Al-Kitab di sini adalah nama jenis yang mencakup semua kitab suci. Dan para nabi,

mereka diberi wahyu untuk untuk menyampaikan syariat (para Rasul) sebelum mereka.

Sebagiamana Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman,

Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab Taurat di dalamnya (ada) petunjuk dan

cahaya (yang menerangi), yang dengan Kitab itu diputuskan perkara orang-orang

Yahudi oleh nabi-nabi yang berserah diri kepada Allah, oleh orang-orang alim mereka

dan pendeta-pendeta mereka, disebabkan mereka diperintahkan memelihara kitab-kitab

Allah… [QS. Al-Maidah: 44].

Dan seluruh Nabi dan Rasul telah menyampaikan apa-apa yang diperintahkan (oleh Allah)

untuk disampaikan secara baik dan sempurna. Sebagaimana Allah Subhanahu wa Ta'ala

berfirman,… maka tidak ada kewajiban atas para rasul, selain menyampaikan (amanat Allah)

dengan terang.

[QS. An-Nahl: 35].

Dan Allah berfirman,Orang-orang kafir dibawa ke neraka Jahannam berombong-rombongan.

 Sehingga apabila mereka sampai ke neraka itu, dibukakanlah pintu-pintunya dan berkatalah

kepada mereka penjaga-penjaganya, "Apakah belum pernah datang kepadamu rasulrasul

di antaramu yang membacakan kepadamu ayat-ayat Tuhanmu dan

memperingatkan kepadamu akan pertemuan dengan hari ini?". Mereka menjawab,

"Benar (telah datang)". Tetapi telah pasti berlaku ketetapan adzab terhadap orangorang

yang kafir. [QS.Az-Zumar: 71].

Az-Zuhri berkata, "Dari Allah Subhanahu wa Ta'ala risalah ini, dan kewajiban para Rasul

adalah menyampaikan, dan kewajiban kita semua untuk menerimanya". Perkataan ini

dibawakan oleh Al-Bukhari dalam Shahih-nya, pada kitab At-Tauhid, Bab firman Allah 

"Hai Rasul, sampaikanlah

apa yang di turunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa

yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan amanat-Nya." (13/503 - Al-

Fath).

Dan para Rasul, di antara mereka ada yang Allah kisahkan mereka dalam Al-Qur'an, dan

ada pula yang tidak. Sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta'ala,

Dan (Kami telah mengutus) rasul-rasul yang sungguh telah Kami kisahkan tentang

mereka kepadamu dahulu, dan rasul-rasul yang tidak Kami kisahkan tentang mereka

kepadamu… [QS. An-Nisaa': 164].

Dan Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman,

Dan sesungguhnya telah Kami utus beberapa orang Rasul sebelum kamu, di antara

mereka ada yang kami ceritakan kepadamu dan di antara mereka ada (pula) yang tidak

kami ceritakan kepadamu…

[QS. Al-Mu'min: 78].

Dan para Nabi dan Rasul yang dikisahkan dalam Al-Qur'an berjumlah dua puluh lima (25)

orang. Delapan belas (18) orang di antara mereka disebutkan dalam surat Al-An'am dalam

firman-Nya,Dan Itulah hujjah Kami yang Kami berikan kepada Ibrahim untuk menghadapi

kaumnya. Kami tinggikan siapa yang Kami kehendaki beberapa derajat. Sesungguhnya

Tuhanmu Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui. Dan Kami telah menganugerahkan

Ishak dan Ya'qub kepadanya. Kepada keduanya masing-masing telah Kami beri

petunjuk, dan kepada Nuh sebelum itu (juga) telah Kami beri petunjuk, dan kepada

sebagian dari keturunannya (Nuh) yaitu Daud, Sulaiman, Ayyub, Yusuf, Musa dan

Harun. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.

Dan Zakaria, Yahya, Isa dan Ilyas, semuanya termasuk orang-orang yang shalih. Dan

Ismail, Al-Yasa', Yunus dan Luth, masing-masing Kami lebihkan derajatnya di atas

umat (di masanya). [QS. Al-An'am: 83-86].

Dan tujuh (7) orang para Nabi dan Rasul lainnya adalah; Adam, Idris, Hud, Shalih,

Syu'aib, Dzul Kifli, dan Muhammad. Semoga shalawat, salam, dan barakah Allah

senantiasa terlimpah kepada mereka semua.

Dan beriman kepada hari akhir, maksudnya adalah membenarkan dan meyakini semua

yang tertera dalam Al-Kitab maupun As-Sunnah tentang apa-apa yang terjadi setelah

kematian. Allah telah menjadikan dua rumah (tempat dan kehidupan); dunia dan akhirat.

Dan pembatas yang membedakan dan memisahkan antara dua tempat ini adalah kematian

dan ditiupnya sangkakala yang mengakibatkan kematian orang yang saat itu masih hidup

di akhir zaman di dunia ini. Dan setiap orang yang mati, berarti telah berdiri hari qiyamat

baginya. Dan ia berpindah dari tempat amal menuju tempat pembalasan. Adapun

kehidupan setalah kematian, maka ada dua kehidupan; kehidupan barzakhiyyah (di alam

barzakh) -yang terjadi antara kematian dan hari kebangkitan-, dan kehidupan setelah hari

kebangkitan. Dan kehidupan barzakhiyyah (di alam barzakh), tidak ada yang mengetahui

hakikatnya kecuali Allah. Dan kehidupan barzakhiyyah ini mengikuti kehidupan setelah

hari kebangkitan (yakni; terjadi sebelum kehidupan akhirat, Pent). Karena pada masingmasing

kehidupan (yakni; kehidupan barzakhiyyah dan kehidupan akhirat) terjadi

pembalasan terhadap amalan-amalan (yang dahulu dilakukan pada kehidupan dunia).

Orang yang berbahagia, akan mendapatkan kenikmatan dalam kuburnya dengan

kenikmatan surga. Dan orang yang sengsara dan merugi, ia pun akan siksa dalam

kuburnya dengan siksaan neraka.

Dan termasuk ke dalam iman kepada hari akhir adalah beriman kepada hari kebangkitan,

hari dikumpulkannya semua makhluk Allah, syafa'at, telaga (danau yang dimiliki oleh

Rasulullah), hari perhitungan, timbangan, shirath (jembatan yang membentang antara

surga dan neraka), surga, neraka, dan hal-hal lainnya yang telah diterangkan dalam Al-

Kitab maupun As-Sunnah.

Dan beriman kepada taqdir, maksudnya adalah beriman bahwa Allah telah menentukan

(mentaqdirkan) segala sesuatu yang terjadi hingga hari kiamat. Dan beriman kepada taqdir

ini terdapat empat perkara secara berurutan; (pertama) meyakini bahwa Allah mengetahui

apa-apa yang akan terjadi. (Kedua;) meyakini bahwa Allah telah menulis taqdir dan

menetapkan ketentuan seluruh makhluk-Nya sebelum Ia menciptakan langit dan bumi

selama lima puluh ribu tahun yang lampau. (Ketiga;) meyakini bahwa Allah melakukan

semua itu karena kehendak-Nya. (Dan keempat;) meyakini bahwa Allah menciptakan dan

membuat semua yang telah ditulis dan ditetapkan menjadi ada, dan sesuai dengan

ketetapan taqdir-Nya tersebut.

Maka, wajib (bagi setiap Muslim) untuk beriman kepada seluruh empat perkara yang

berurutan di atas, dan meyakini bahwa segala yang Allah kehendaki pasti terjadi. Dan apaapa

yang tidak Allah kehendaki, maka tidak akan mungkin terjadi. Dan inilah makna

sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam,

Dan ketahuilah, sesungguhnya segala sesuatu (yang telah Allah Subhanahu wa Ta'ala

tetapkan) tidak akan menimpamu, maka semua itu (pasti) tidak akan menimpamu, dan

segala sesuatu (yang telah Allah Subhanahu wa Ta'ala tetapkan) akan menimpamu,

maka semua itu (pasti) akan menimpamu…

Dan akan datang penjelasan hadits ini pada hadits yang ke sembilan belas.

8. Perkataannya "Beritahu aku tentang Ihsan!”. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam

menjawab, "Engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihatnya, namun

jika engkau tidak bisa melihatnya, yakinlah bahwa Dia melihatmu!".

Al-Ihsan merupakan tingkatan (ibadah) yang tertinggi, di bawah tingkatan ini adalah Al-

Iman, dan di bawah tingkatan Al-Iman adalah Al-Islam. Setiap Mu'min adalah Muslim,

dan setiap Muhsin adalah Mu'min dan Muslim. Dan tidak setiap Muslim adalah Mu'min

dan Muslim. Oleh karena itu, diterangkan dalam surat Al-Hujurat,

Orang-orang Arab Badui itu berkata, "Kami telah beriman". Katakanlah, "Kamu

belum beriman, tapi katakan 'kami telah tunduk', karena iman itu belum masuk ke

dalam hatimu… [QS. Al-Hujurat: 14].

Dan telah datang dalam hadits penjelasan tingginya derajat Al-Ihsan dalam sabdanya

"Engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihatnya…". Yaitu; engkau

beribadah kepada-Nya seolah-olah engkau berdiri di hadapan-Nya dalam keadaan melihat-

Nya. Dan barangsiapa mampu melakukan demikian, berarti ia akan melakukan ibadah

dengan sebaik-baiknya dan sempurna. Namun, jika ia tidak mampu melakukan hal seperti

ini, maka hendaknya ia selalu merasakan bahwa Allah senantiasa malihatnya, dan tiada

sesuatu pun yang tersembunyi dari-Nya. Dengan demikian, ia akan selalu berhati-hati

karena Allah akan melihatnya jika ia akan melakukan apa-apa yang dilarang oleh-Nya.

Dan ia pun akan beramal (dengan baik) karena Allah akan melihatnya jika ia akan

melakukan apa-apa yang diperintah oleh-Nya.

9. Perkataannya "Orang itu bertanya lagi, “Beritahu aku tentang hari kiamat!”. Nabi

shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab, “Orang yang ditanya tentang itu, tidak lebih

tahu dari yang bertanya".

Hanya Allah yang mengatahui tentang kapan terjadinya hari kiamat. Tiada satu makhluk

pun yang mengetahui hari kiamat kecuali hanya Allah Subhanahu wa Ta'ala. Allah

Subhanahu wa Ta'ala berfirman,

Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang hari kiamat.

Dan Dia-lah yang menurunkan hujan dan mengetahui apa yang ada dalam rahim. Dan

tiada seorangpun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan diusahakannya

besok. Dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati.

Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.

[QS. Luqman: 34].

Dan Allah berfirman,Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang ghaib… [QS. Al-An'am: 59].

Di antaranya adalah pengatahuan tentang hari kiamat.

Dalam Shahih Al-Bukhari (4778) dari Abdullah bin Umar beliau berkata, Nabi shallallahu

'alaihi wa sallam bersabda,

"Kunci-kunci perkara yang ghaib ada lima". Kemudian beliau membaca ayat

"Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang hari

kiamat…".

Dan Allah juga berfirman,Mereka menanyakan kepadamu tentang kiamat, "Bilamanakah terjadinya?".

Katakanlah, "Sesungguhnya pengetahuan tentang kiamat itu adalah pada sisi

Tuhanku, tidak seorangpun yang dapat menjelaskan waktu kedatangannya selain Dia.

Kiamat itu amat berat (huru haranya bagi makhluk) yang di langit dan di bumi. Kiamat

itu tidak akan datang kepadamu melainkan dengan tiba-tiba". Mereka bertanya

kepadamu seakan-akan kamu benar-benar mengetahuinya. Katakanlah,

"Sesungguhnya pengetahuan tentang hari kiamat itu adalah di sisi Allah, tetapi

kebanyakan manusia tidak mengetahui". [QS. Al-A'raaf: 187].

Dan dalam As-Sunnah dijelaskan bahwa kiamat terjadi pada hari Jumat. Adapun pada

tahun kapan? Dan pada bulan apa di tahun tersebut? Dan pada Jumat mana dalam bulan

tersebut? Maka semua itu tidak ada yang mengetahui kecuali hanya Allah. Dalam Sunan

Abi Dawud (1046), dari Abu Hurairah berkata, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam

bersabda,Sebaik-baik hari yang padanya terbit matahari adalah hari Jumat. Pada hari itu

diciptakan Adam, pada hari itu pula ia diturunkan (ke bumi), pada hari itu pula

diterima taubatnya (oleh Allah), pada hari itu pula terjadi hari kiamat. Dan pada hari

Jumat, tidak ada satu makhluk pun kecuali ia dapat mendengar sejak subuh hingga

terbit matahari, dikarenakan takut terjadi kiamat, kecuali hanya jin dan manusia…

Dan hadits ini shahih, para periwayatnya adalah para periwayat Al-Kutubus Sittah, kecuali

perawi yang bernama Al-Qa'nabi, maka beliau tidak dikeluarkan (haditsnya) oleh Ibnu

Majah.

Dan sabdanya "Orang yang ditanya tentang itu, tidak lebih tahu dari yang bertanya".

Maksudnya adalah semua makhluk tidak ada yang mengetahui kapan terjadinya hari

kiamat. Dan siapapun penanya dan yang ditanya, maka kedua-duanya sama saja dalam

ketidaktahuan kapan terjadinya hari kiamat.

10. Perkataan "Kemudian orang itu bertanya lagi, “Beritahu aku tentang tanda-tandanya!”.

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab, “Yaitu (jika) seorang budak wanita

melahirkan majikan perempuannya (nyonyanya), dan (jika) engkau melihat orang

tidak beralas kaki, tidak berpakaian, miskin dan penggembala kambing, mereka

berlomba-lomba dalam meninggikan bangunan".

Amaratuha artinya 'alamatuha (tanda-tandanya). Dan tanda-tanda hari kiamat terbagi

menjadi dua macam; tanda-tanda yang dekat dengan kejadiannya, seperti terbitnya

matahari dari sebelah barat, keluarnya Dajjal, keluarnya Ya'juj dan Ma'juj, dan seperti

turunnya Isa bin Maryam 'alaihissalam dari langit. Dan yang (kedua) tanda-tanda hari

kiamat yang terjadi sebelum peristiwa-peristiwa tersebut, seperti dua tanda yang

disebutkan dalam hadits ini.

Dan maksud sabdanya "Yaitu (jika) seorang budak wanita melahirkan majikan

perempuannya (nyonyanya)", ditafsirkan dengan (beberapa penafsiran, di antaranya;)

banyaknya penaklukan dan banyaknya tawanan (budak). Dan di antara budak-budak

wanita, ada yang disetubuhi oleh tuannya, sehingga budak wanita tersebut melahirnya

anak yang sederajat dengan ayahnya, dan ibunya menjadi ummu walad (budak yang

melahirkan anak dari tuannya). Dan juga ditafsirkan dengan (banyaknya) perubahan

keadaan dan banyaknya terjadi kedurhakaan anak-anak kepada orang tua (ayah dan ibu)

mereka. Juga dominasi anak atas orang tuanya (durhaka dan banyak mengatur orang

tuanya). Dengan demikian, seolah-olah (karena banyaknya terjadi hal ini) anak-anak

tersebut tuan-tuan bagi ayah dan ibu mereka.

Dan makna "…dan (jika) engkau melihat orang tidak beralas kaki, tidak berpakaian,

miskin dan penggembala kambing, mereka berlomba-lomba dalam meninggikan

bangunan" adalah bahwa orang-orang miskin yang biasa menggembala kambing dan

tidak mendapatkan apapun yang dapat dijadikan untuk pakaian, keadaan mereka

berubah. Mereka berlomba-lomba membangun bangunan dan kota. Dan kedua tanda ini

telah terjadi.

11. Perkataan "Kemudian orang itu beranjak pergi. Sedangkan aku (Umar) terdiam cukup

lama. Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bertanya kepadaku, “Wahai Umar,

tahukah engkau siapa orang yang bertanya itu?”. Aku menjawab, “Allah dan Rasul-

Nya lebih mengetahui”. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pun bersabda, “Dia adalah

Jibril, datang kepadamu untuk mengajarkan perkara agamamu".

Makna "maliyyan" artinya zamaanan (beberapa waktu). Nabi shallallahu 'alaihi wa

sallam telah mengkhabarkan kepada para sahabat tentang si penanya bahwa ia adalah

Jibril, setelah ia berpaling keluar. Dan dijelaskan pula (dalam sebuah riwayat yang lain)

bahwa nabi mengabarkan Umar tiga hari kemudian. Dan ini tidak bertentangan. Karena

(mungkin saja) Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengkhabarkan orang-orang yang

hadir dari para sahabat, dan saat itu Umar sudah pergi pula dari majlis. Lalu, tiga hari

kemudian beliau bertemu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan nabi pun

mengabarinya.

12. Pelajaran dan faidah hadits:

a. Orang yang bertanya, sebagaimana ia boleh bertanya untuk belajar, maka ia pun boleh

bertanya untuk mengajarkan (yang lainnya). Ia boleh bertanya kepada orang yang

memiliki ilmu tentang sesuatu, agar yang lainnya yang hadits dapat mendengarkan

jawabannya.

b. Para malaikat dapat berubah bentuk menjadi rupa manusia. Dan ini bukan dalil akan

bolehnya sandiwara atau drama yang sangat dikenal di zaman ini. Karena ini satu

bentuk kedustaan. Adapun yang terjadi pada Jibril, maka itu (hakikat dan) terjadi

dengan izin dan kekuasaan Allah.

c. Adab pelajar terhadap gurunya.

d. Tatkala lafazh Iman dan Islam bergabung, maka Islam ditafsirkan dengan perkaraperkara

yang lahir, dan Iman ditafsirkan dengan perkara-perkara yang batin.

e. Memulai segala perkara dari yang terpenting, kemudian yang penting, dan seterusnya.

Karena, dalam hadits ini dimulai dengan syahadatain dalam penafsiran Islam,

kemudian setelahnya Iman kepada Allah dalam penafsiran Iman.

f. Sesungguhnya rukun Islam ada lima, dan pokok-pokok Iman ada enam.

g. Sesungguhnya beriman kepada pokok-pokok Iman yang enam termasuk beriman

kepada perkara yang ghaib.

h. Adanya perbedaaan antara Islam, Iman, dan Ihsan.

i. Tingginya derajat Ihsan.

j. Sesungguhnya ilmu (pengetahuan) tentang hari kiamat termasuk ilmu yang Allah

sembunyikan.

k. Penjelasan sekilas tentang tanda-tanda hari Islam.

l. Orang yang ditanya, tatkala ia tidak mengetahui jawaban pertanyaan yang diajukan

kepadanya, hendaknya berkata "Allahu A'lam" (Allah lebih mengetahui).